Sintflut

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Sintflut
ÖlgemĂ€lde (Francis Danby, Tate Gallery)

Die Sintflut wird in den mythologischen ErzĂ€hlungen verschiedener Kulturen als eine göttlich veranlasste Flutkatastrophe beschrieben, die die Vernichtung der Zivilisation zum Ziel hatte. Als GrĂŒnde fĂŒr die Sintflut nennen die historischen Quellen zumeist Verfehlungen der Menschheit. Die bekanntesten Berichte sind im 1. Buch Mose der Bibel, im Gilgamesch-Epos und im Atraáž«asis-Epos ĂŒberliefert.

Inhaltsverzeichnis

Etymologie

Das deutsche Wort „Sintflut“ ging aus mittelhochdeutsch „sin(t)vluot“, althochdeutsch „sin(t)fluot“ hervor, das so viel wie „immerwĂ€hrende Überschwemmung“ bedeutet, es hat also nichts mit dem Wort „SĂŒnde“ zu tun. Die germanische Vorsilbe „sin“ bedeutet „immerwĂ€hrend, andauernd, umfassend“ und wurde seit dem 13. Jahrhundert volksetymologisch zu „SĂŒnd-“ umgedeutet. Im Englischen heißt Sintflut „The (Great) Flood“ oder − nach dem französischen Wort − „Deluge“. Französisch heißt es „dĂ©luge“, spanisch „diluvio“ und italienisch „diluvio universale“. Das hebrĂ€ische Wort fĂŒr Sintflut, "mabul", bedeutet Vermischung oder Vermengung und steht im Zusammenhang mit "Babel" und der babylonischen Sprachverwirrung (Gen 11,1-9).

Biblische Darstellung

KĂŒnstlerische Darstellung der Sintflut von Gustave DorĂ©.

GemĂ€ĂŸ dem biblischen Bericht im Alten Testament (Gen 7,10-24 EU und Gen 8,1-14 EU) soll die Sintflut ein Kalenderjahr und 10 Tage gedauert haben. Selbst der höchste Berg der Welt war mit Wasser bedeckt, wobei das hebrĂ€ische Wort eretz (ŚŚšŚ„) nicht nur „Welt“, sondern auch „Land“ bedeuten kann. Die gesamte Zeit der Flut wird in mehreren Phasen beschrieben:

  1. In Noahs 600. Lebensjahr begann die Flut am 17. Tag des zweiten Monats.
  2. 40 Tage dauerte die Flut auf der Erde. Nach insgesamt 150 Tagen des Anschwellens nahm das Wasser ab.
  3. Am 17. Tag des siebten Monats setzte die Arche im Gebirge Ararat auf.
  4. Am 1. Tag des zehnten Monats wurden die ersten Berggipfel sichtbar.
  5. Am 11. Tag des elften Monats öffnete Noah das Fenster und ließ einen Raben fliegen: Der flog aus und ein, bis das Wasser auf der Erde vertrocknet war.
  6. In Noahs 601. Lebensjahr hatte sich das Wasser am 1. Tag des ersten Monats verlaufen.
  7. Noah verließ am 27. Tag des zweiten Monats die Arche.

Nach masoretischem Text und nach samaritanischem Pentateuch gelang es nur Noach (Noah oder Noe), der auf göttliche Anweisung hin eine Arche gebaut hatte, mit seiner Familie (seine Frau, die drei Söhne und die entsprechenden Schwiegertöchter) und vielen Tieren (jeweils sieben Paare von den „reinen“ und ein Paar von den „unreinen“) zu ĂŒberleben. Die Arche landete schließlich auf dem Gebirge Ararat; von dort verbreitete sich das Leben wieder ĂŒber die Erde. Der biblische Bericht erzĂ€hlt davon, dass JHWH im Anschluss einen neuen Bund mit Noach und den Menschen schloss, in dem er gelobte, die Menschen nie wieder durch eine Flut zu bestrafen. Das Zeichen dieses Bundes war der Regenbogen.

Der Bund im Zeichen des Regenbogens

In den alten Kulturen wird die Farbenpracht des Regenbogens mit der Farbenpracht der Schlange verglichen, die als Regenbogenschlange das Symbol des ‚unteren‘ Wassers (SexualitĂ€t) in Beziehung setzt zu den ‚oberen‘ Wassern des Himmels: „Damit ist die Schlange die ‚totale, ambivalente Gottheit‘, nicht nur im Sinn von Land und Wasser, von Leben und Tod, sondern auch von Himmel und Erde. Der Begriff ‚Regenbogenschlange‘, wie er besonders fĂŒr die Vorstellung der australischen Ureinwohner von der Urschlange verwendet wird, ist der Ausdruck dieser ‚TotalitĂ€t in der DualitĂ€t‘ von Himmel und Erde, von unterem und oberem Wasser. Der Geltungsbereich darf jedoch nicht auf Australien eingeengt bleiben, er ist viel weiter, geradezu global.“[1]

In der ersten biblischen SchöpfungserzĂ€hlung (Gen 1,6-8) werden am 2. Schöpfungstag obere und untere Wasser (Ewigkeit und Zeit) gerade geschieden, um so Raum fĂŒr das individuelle Leben auf Erden zu schaffen. "Mit dieser 'mabul' [= Sintflut] aber wird diese Scheidung wieder aufgehoben, und damit wird das individuelle Leben, so wie es sich Ă€ußern konnte, ebenfalls vernichtet. (
) Auch die Ägypter gingen im Wasser unter, das sie bedeckte, wĂ€hrend Israel, genauso wie Noach, durch das Wasser hindurchkommt. Auch Mose kam in eine ‚teba’ [Arche, KĂ€stchen – vgl. Ex 2,5-10] und blieb dadurch im Wasser bewahrt.“[2]

Das hebrĂ€ische Teba bedeutet das (geschriebene) Wort (Mose ist der ‚Mann des Wortes’), also das Wort Gottes (siehe Arche Noah). Im Glauben an das Wort als Weise des Gerechtseins vor Gott (Noah ist der ‚Gerechte’ – Gen 6,9; vgl. Weish 14,7) und der damit verbundenen „Hoffnung voll Unsterblichkeit“ (Weish 3,4) ist das Leben im ‚Wasser’ der Zeit immer schon gerettet. Dieser Glaube besteht im Bund als der rechten Verbindung von Himmel und Erde, Ewigkeit und Zeit, der im siebenfarbigen Regenbogen sein Bundes-Zeichen hat. Der Bogen zeigt symbolisch die Verbindung von Himmel und Erde oder „den hieros gamos [heilige Hochzeit] in der Welt der göttlichen Potenzen“: Rabbi Moses Cordovero deutet den Bogen mit Blick auf Ez 1,28 – der helle Schein des Feuers der HĂŒften (Lenden) der Gottesgestalt auf dem kosmischen Thronwagen der Ezechielvision war „wie der Anblick des Regenbogens“ – als das „Leben der Welten“; gemeint ist damit die fruchtbar-zeugende Kraft der 9. Sefira des zehngliedrigen Sefiroth-Baumes (Baum des Lebens), die eine ausgesprochene Phallus-Symbolik hat.[3]

Diese zeugende Kraft ist nach kabbalistischer Deutung verkörpert in Josef von Ägypten. Er gilt als Gestalt des Adam Kamon (des ursprĂŒnglichen Menschen) und als der „‚Bewahrer des Bundes‘ par excellence“, weil er „der Versuchung der hemmungslosen SexualitĂ€t widerstanden und an seinem Körper das Bundeszeichen der Beschneidung rein erhalten hat. In diesem Sinn wurde die Preisung Josefs im Segen Jakobs verstanden (Gen 49,24): ‚Sein Bogen erhielt sich in (seiner ursprĂŒnglichen) Kraft.“[4] Die beiden Zeichen des Gottesbundes, Regenbogen und Beschneidung, entsprechen somit einander. Josef von Ägypten wiederum gilt in der christlichen Deutung als Typos des Erlösers oder des Neuen Adam: „Hier wird das Erlösungswerk Christi vorweggenommen 
“[5]

Im Neuen Testament (1 Petr 3,20f; 2 Petr 2,4f) und bei den KirchenvĂ€tern wird die Sintflut als Sinnbild der Taufe verstanden.[6] Die Taufsymbolik von Tod und Auferstehung oder Neuschöpfung (2 Kor 5,17) kommt in der Achtzahl der in der 'Arche' geretteten Personen zum Ausdruck - mit Noach, dem "VerkĂŒnder der Gerechtigkeit", als dem "Achten" (2 Petr 2,5). Nach frĂŒhkirchlicher Deutung ist der Tag der Auferstehung Christi nach dem Sabbat (= 7. Tag) bzw. nach der 7-Tage-Schöpfung der achte Tag.[7] Die Taufe als sakramentales Zeichen des Bundes wurde deshalb in achteckigen Baptisterien gespendet. „Der achte Tag ist der Tag des Messias“, des „Königs des 8. Tages“.[8]

Christliche Geschichtsschreiber datierten die Sintflut auf Grundlage der alttestamentlichen Angaben zumeist auf das Jahr 2242 Annus Mundi (3268 v. Chr.), so beispielsweise auch in der pseudo-manethonischen Überlieferung „Buch der Sothis“.[9] Der irische Theologe James Ussher berechnete im 17. Jahrhundert in seinen Annales veteris testamenti, a prima mundi origine deducti (Annalen des Alten Testaments, hergeleitet von den frĂŒhesten AnfĂ€ngen der Welt) anhand von Bibelstellen den Zeitpunkt, zu dem die Sintflut stattgefunden haben soll. Er kam auf das Jahr 2501 v. Chr. Nach biblischer Zeitrechnung sind mit dem Eintritt des '600'-jĂ€hrigen Noah in die Arche 1656 Jahre seit der Schöpfung vergangen, der 'Untergang der Schöpfung' und die 'Neuschöpfung' im Zeichen des Bundes findet also im 17. Jahrhundert statt - zu dieser Zahlensymbolik siehe Arche Noah (Theologische Deutung).

Darstellung in den Apokryphen

Im ersten Buch Henoch, auf das im Judasbrief des Neuen Testamentes Bezug genommen wird, das auch in den Rollen von Qumran gefunden wurde und das heute noch zum kanonischen Schrifttum der (christlichen) Ă€thiopischen Kirche gehört, wird diese Geschichte nĂ€her erlĂ€utert. Die Sintflut wird als göttliche Reaktion auf die unentschuldbare Rebellion der sogenannten WĂ€chterengel unter FĂŒhrung von Azazel verstanden. Diese gaben sich mit ihrer NĂ€he zu Gott nicht zufrieden, sondern lehrten die Menschen verschiedene KĂŒnste (vgl. Prometheus im griechischen Mythos) und vermischten sich schließlich mit diesen sogar sexuell. WĂ€hrend Azazel mit seinen Mitverschwörern zur Strafe fĂŒr seinen Hochmut auf die Erde geworfen und gebunden wird bis zum endgĂŒltigen Gericht, muss der durch den Samen der abgefallenen Gottessöhne unrettbar verdorbene Teil der Menschheit flĂ€chendeckend ausgetilgt werden.

Historisch-kritische Analyse und kirchliche Wertung

Die historisch-kritische Analyse sieht im vorliegenden biblischen Text mindestens zwei Quellen mit zum Teil unterschiedlichen Angaben unverbunden ineinandergefĂŒgt.

Viele heutige Exegeten bestehen nicht auf einer HistorizitĂ€t der Genesistexte, sondern weisen ihnen den Charakter eines Mythos zu, in dem sich Glaubenserfahrung ausdrĂŒckt. Von römisch-katholischer oder protestantisch-landeskirchlicher Seite wird eine Geschichtlichkeit der Sintflut nicht als notwendiger Bestandteil christlichen Glaubens angesehen. In Kreisen evangelikaler Christen gilt die Sintflut dagegen als historisches Ereignis.

Theologische Deutung

FĂŒr die biblische Rechtfertigung der Sintflut als einzigartiges Gericht Gottes ĂŒber die von ihm selber geschaffene und im Schöpfungsbericht der Bibel von ihm selbst als sehr gut angesehene Schöpfung ist die unmittelbar chronologisch vor der Noah-Geschichte stehende ErzĂ€hlung der Gottessöhne in Genesis Kapitel 5 aufschlussreich:

Als aber die Menschen sich zu mehren begannen auf Erden und ihnen Töchter geboren wurden, 2 da sahen die Gottessöhne, wie schön die Töchter der Menschen waren, und nahmen sich zu Frauen, welche sie wollten. 3 Da sprach der HERR: Mein Geist soll nicht immerdar im Menschen walten, denn auch der Mensch ist Fleisch. Ich will ihm als Lebenszeit geben hundertundzwanzig Jahre. 4 Zu der Zeit und auch spĂ€ter noch, als die Gottessöhne zu den Töchtern der Menschen eingingen und sie ihnen Kinder gebaren, wurden daraus die Riesen auf Erden. Das sind die Helden der Vorzeit, die hochberĂŒhmten.

Die Sintflut wirft in theologischer Hinsicht die Frage auf, warum ein allwissender und gĂŒtiger Gott es ĂŒberhaupt zur Sintflut kommen lassen konnte. Nicht nur Atheisten stellen die Frage, warum Gott dem biblischen Bericht gemĂ€ĂŸ in der Sintflut seine eigene Schöpfung nahezu vollstĂ€ndig verwarf. Rainer Albertz verweist in diesem Zusammenhang auf das Problem der damaligen Überbevölkerung, das ebenso im Atraáž«asis-Epos der Grund fĂŒr das Vernichtungsurteil war. Beide Sintflutberichte zeigen die weitere Gemeinsamkeit der spĂ€teren regulierenden Eingriffe der Natur, die eine erneute Überbevölkerung verhindern sollten.

Die Aussage, dass nur noch "Töchter" und keine "Söhne" mehr geboren werden, erklĂ€rt sich am plausibelsten unter der Voraussetzung des Gedankens des Bundes (s.o.), der biblisch immer ein 'hochzeitlicher' Bund ist (vgl. Eph 5,31f). Dieser Bund verbindet Himmel und Erde, Oben und Unten, Geist und Materie, das Innere und das Äußere, das Unsichtbare und das Sichtbare, aber damit auch das 'MĂ€nnliche' und das 'Weibliche'. Das Fehlen der 'Knaben' (bzw. dann auch das Töten der Knaben: Ex 1,22; Mt 2,16-18) bedeutet dann, dass der innere, verborgene Pol des Bundes oder der Glauben fehlt: "Die große Vielheit drĂŒckt sich bei den Menschen auf Erden in der Geburt von Töchtern aus. Die Frau ist ... nach unseren MaßstĂ€ben der Ausdruck dessen, was beim Menschen der Körper und in der Welt die Materie ist. Am Ende der Zeit [= am Ende der ersten zehn Geschlechter von Adam bis Noah] ist vor allem die Ausbreitung der Materie typisch. Alle ihre Entwicklungsmöglichkeiten werden nun frei. Und beim Menschen liegt die Betonung auf dem Körper. Dergleichen wird ihm jetzt in großer Zahl geboren."[10]

Damit wird nicht gesagt, dass die Frau bzw. das "Fleisch" (vgl. Gen 2,21; 6,3; Eph 5,28) minderwertig ist, sondern dass es "die Bestimmung des Leibes (ist), sich an die Seele zu binden": "Bei der Bindung des Körpers an die Seele, der Materie an den Ursprung, des Menschen an Gott, soll es so sein, dass der Körper, die Materie, der Mensch sich von der Welt, in der sie lebten, lösen, und dass sie die MaßstĂ€be der Einheit ĂŒbernehmen ... Die Frau, die auf dieselbe Art aus dem Mann genommen wurde [Gen 2,21], verlangt nach der RĂŒckkehr dieses Zustandes der Einheit."[11]

Die Sehnsucht nach der Einheit (vgl. Gen 2,24) im Beschneiden des Fleisches (bzw. des 'Herzens') drĂŒckt sich aus in der Sehnsucht nach der 'Hochzeit' mit dem (göttlichen) BrĂ€utigam, hebr. chathan, in Zahlen 8-400-50: "Dieses Wort [chathan] hat als Anfang die 8, die Cheth, den achten Buchstaben, und als Abschluss die Nun, die 50, den Buchstaben, den wir als Ausdruck des 8. Tages [nach der 7 x 7 = 49], der kommenden Welt, kennen. Das Wort [chathan] ist also aus dem 'Achten' als Anfang und als Ende zusammengestellt. Es lĂ€ĂŸt erkennen, dass die Bestimmung des Verlobten [= 7. Tag] der achte Tag ist."[12] Der Bund der Taufe wie auch der Eucharistie als Ausdruck der (Ein-)Fleisch-Werdung des Wortes Gottes (Joh 1,14) wurde von daher von Anfang an als Geheimnis der 'Hochzeit' mit Gott verstanden: "In der gesamten [christlichen] Initiation verwirklicht sich das eine hochzeitliche Mysterium.“[13]

Im Judentum

Das Judentum hat auf die Frage, warum ein allwissender und gĂŒtiger Gott es ĂŒberhaupt zur Sintflut kommen lassen konnte, unter anderem im Raschi-Kommentar die Antwort gegeben, dass die harte Strafe Gottes wegen des Umfangs der menschlichen Verbrechen und der Bosheit der vorsintflutlichen Geschlechter notwendig wurde. Es kam demnach zum Brudermord sowie zu massiver Gewalt zwischen den Menschen, insbesondere gegenĂŒber Frauen, so dass das Recht des StĂ€rkeren herrschte. Zum Beleg dient unter anderem eine Textstelle aus dem 1. Buch Mose 6:2, in der es heißt: „Sie nahmen sich zu Weibern, welche sie nur wollten“.

Das Urteil Gottes lautete daher: „Alles Trachten ihres Herzens war die ganze Zeit nur böse“ (6:5) und „Die Erde war voller Gewalttat“ (6:11), womit im konkreten Fall besonders schĂ€ndliche Gewalt wie etwa Raub bezeichnet wurde. Die Reaktion Gottes versteht das Judentum daher als Antwort auf die so bezeichneten GrĂ€uel: „Das Ende allen Fleisches ist bei mir beschlossen.“ (6:13). GewalttĂ€tiges Verbrechertum, Raub und Vergewaltigungen, sind, folgt man der Sintflutgeschichte, in theologischer Hinsicht die grĂ¶ĂŸte SĂŒnde.

In den Worten des Rabbi Jochanan findet diese Ansicht ihren Ausdruck:

Kommt und seht, wie schrecklich ist die Macht der Gewalt! Denn seht, die Generation der Flut beging jede denkbare SĂŒnde, aber ihr Schicksal wurde erst besiegelt, als sie ihre HĂ€nde zum Raub ausstreckten, wie es heißt: „Denn voll ist die Erde durch Gewalttat durch sie, und ich will sie verderben mit der Erde.“

Der Midrasch betrachtet es als korrumpierende Natur der „Gewalt, die fĂ€hig ist, das Gute im Menschen zu demoralisieren und die als unĂŒberwindbare Barriere zwischen dem Menschen und seinem Schöpfer steht“. Die Frage, warum Gott den Tod der SĂŒnder wĂŒnscht und nicht deren Umkehr, wird also durch die unrettbar durch Gewalt korrumpierte Menschheit begrĂŒndet. Nur mit einem neuen, aus einem Gerechten hervorgegangenen Menschengeschlecht war demnach ein Neuanfang möglich.

Im Christentum

Im Neuen Testament dient die Sintflut im Lukasevangelium (17,27) und in der entsprechenden Parallelstelle im Evangelium nach MatthĂ€us (24,38) als Gleichnis fĂŒr das Kommen des Menschensohns, das als plötzlich und unerwartet prophezeit wird:

Und wie es geschah zu den Zeiten Noahs, so wird's auch geschehen in den Tagen des Menschensohnes: Sie aßen, sie tranken, sie freiten, sie ließen sich freien bis auf den Tag, da Noah in die Arche ging, und die Sintflut kam und brachte sie alle um.

Martin Luther, der am Glauben hinsichtlich der HistorizitĂ€t dieser FluterzĂ€hlung bewusst festgehalten hat, sieht in seinen verschiedenen Auslegungen des Buches Genesis[14] die Flut mit Genesis 6 als Gottes gerechte Strafe fĂŒr den Abfall aller Menschen von Gott, der sich unter den Gliedern der „wahren Kirche“ (d. h. den Nachkommen des Patriarchen Seth im GegenĂŒber zu denen des Kain) vor allem durch „Mischehen“ mit den unglĂ€ubigen Nachkommen Kains ausdrĂŒckte (6,2; vgl. Gen 24,3; Dtn 7,3–4).

Die moderne Frage der Theodizee stellt sich ihm daher so nicht, da er gerade in Genesis 6 entscheidende Belege fĂŒr die ErbsĂŒndenlehre erblickt (bes. VV. 3 u. 5); er rechnet also nicht mit einem natĂŒrlichen Gutsein des Menschen, demgegenĂŒber Leid (und Strafe) eigens begrĂŒndet werden mĂŒssten (siehe Gen 3,17-19; 4,10ff.). Überhaupt weist er es in seiner Auslegung zu Gen 6,5-7 als theologisch gefĂ€hrlich zurĂŒck, ĂŒber Gottes Wesen und dessen Eigenschaften – etwa ĂŒber seine GĂŒte und Allmacht â€“ abgesehen von seinem Wort zu spekulieren. Derartiges Tun der Vernunft des Menschen fĂŒhre, so Luther, nicht zum wahren Gott, sondern an diesem vorbei.

Obwohl er die (jĂŒdische) Interpretation von Gen 6,2 auf DĂ€monen- oder Engelwesen kennt, lehnt er sie ab: die „Söhne Gottes“ sind fĂŒr ihn die, die durch Glauben an den im sog. Protoevangelium (Gen 3,15) verheißenen Retter Glieder der „wahren Kirche“ sind oder doch jedenfalls sein sollten (vgl. Gal 3,26). Am Ende war es jedoch nur Noah, der am Glauben festhielt (vgl. Hebr 11,7) und daher auch ein exemplarisches sittliches Leben fĂŒhrte, das ihn von seinen Zeitgenossen abhob. Luther macht also hier mit seiner grundlegenden Einsicht ernst, dass der allein seligmachende Glaube durch Liebe tĂ€tig ist (Gal 5,6). Wo Ersterer verlorengeht, da schlĂ€gt die Liebe Gottes und des NĂ€chsten (entsprechend den beiden Tafeln der Zehn Gebote) in Selbstliebe zurĂŒck (Röm 1). Die Flut ist also nach Luther nicht einfach ein Aufruf zu moralisch-mitmenschlichem Handeln, sondern vor allem ein Ruf zum Glauben an Christus angesichts der drohenden Wiederkehr des Menschensohnes zum Weltgericht (siehe Mt 24,37–39), aber auch zur 'Hochzeit' (siehe Mt 25,1-13).

Luther sieht gerade in Noah, dem „Prediger der Gerechtigkeit (des Glaubens)“ (2 Petr 2,5), den Prototyp aller wahren Propheten und Prediger, die vom wahren Gott den Auftrag haben, ihre Zeitgenossen zum Wort des Herrn und damit zum allein rettenden Glauben an Christus zurĂŒckzurufen, jedoch bis zum Ende der Welt damit wegen der Verderbheit der Menschen nicht großen Zulauf gewinnen werden, sondern als wenig ĂŒberzeugende Unheilspropheten verspottet werden (siehe wieder Mt 24,37–39 und 2 Petr 3,3ff.).

Allgemein

Die Tatsache, dass der Gerechte seine Rettung, die Arche, selber bauen und danach durch schwieriges Wasser fĂŒhren musste, ist ein theologisches Bild. Es wird manchmal von modernen Theologen aufgegriffen, wenn ein aufgeklĂ€rter Humanismus als heutige Entsprechung eines solchen Archebaus dargestellt wird.

An der Verpflichtung zur NĂ€chstenliebe treffen sich jĂŒdische, christliche und muslimische Exegeten bei der Interpretation der Sintflutgeschichte.

Altorientalische Sintflutberichte

11.Tafel des Gilgamesch-Epos

Die biblische Version weist Ähnlichkeiten mit der sumerisch-babylonischen Fassung des Gilgamesch-Epos und der griechischen Deukalion-Mythe auf. Im sumerischen Etana-Mythos fand die „große Flut“ unmittelbar vor dem ersten irdischen König Etana statt.

Im Gilgamesch-Epos baute Ziusudra (griechisch bei Berossus: Xisouthros) ein Boot, mit welchem er, Angehörige und ausgewĂ€hlte Tiere die Flutkatastrophe ĂŒberlebten. In dieser Urform der Mythe waren verschiedene Details, wie z. B. die Vorwarnung an Ziusudra durch Enki und das Dankopfer fĂŒr die Errettung, vorhanden, die spĂ€ter in der Bibel Ă€hnlich ĂŒberliefert sind. In der Ă€lteren altbabylonischen Fassung, dem Atraáž«asis-Epos, aus dem 19. Jahrhundert v. Chr. tritt das Element der Aussendung von Vögeln am Ende der FluterzĂ€hlung hinzu.

Eine weitere Dokumentation der Flut findet sich in der sumerischen Königsliste, die ebenfalls von dieser Katastrophe in Sumer berichtet.

Sintflutsagen in anderen Kulturkreisen

Bereits 1869 hat LĂŒken in großer Zahl außerbiblische Schilderungen von Völkern aus verschiedensten Regionen der Erde zusammengetragen, die auffĂ€llige Gemeinsamkeiten mit dem biblischen Sintflutbericht aufweisen. 1925 veröffentlichte Riem 268 Sintflutberichte und 21 Regenbogensagen aus aller Welt und wertete diese aus. Er kam dabei zum Ergebnis, dass einige der Überlieferungen so viele Parallelen zum biblischen Bericht aufweisen, dass ein unmittelbarer Zusammenhang bestehen muss. Seine vergleichenden Auswertungen ergaben z. B., dass die Sintflut 77-mal als Flut und 80-mal als Überschwemmung bezeichnet wird (in den anderen FĂ€llen ist von verheerenden BrĂ€nden, Erdbeben u. a. die Rede). Immerhin 72-mal geschah die Rettung durch ein Fahrzeug; 53-mal wird als Ursache das Verschulden der Menschen genannt.

Die Inder kennen den Fisch Matsya, der den König Manu zum Bau einer Arche aufforderte, in der er die sieben Rishis rettete. Auch die Schöpfungsgeschichte der alt-islĂ€ndischen Prosa-Edda kennt die Geschichte einer weltweiten Flut, die nur der Riese Bergelmir und seine Frau ĂŒberlebten. In der Schöpfungsgeschichte der australischen Aborigines, der sogenannten Traumzeit, gibt es den Mythos des Großen KĂ€ngurus, das einst mit anderen „animal people“ (engl. Tierleuten) die „Great Flood“ zurĂŒckhielt.

Aus dem Chinesischen Altertum der Zeit Kaiser Yaous gibt es Sagen, dass sich „Fluten bis zum Himmel tĂŒrmen“, oder von „Überschwemmungen, die mit ihren Fluten den Himmel bedrohen“.[15] Diese Sagen werden meist mit der „Flut des Ogyges“ gleichgesetzt.
Als chinesische Entsprechung der biblischen Sintflutsage mit Noah wird oft Fo-his gesehen, der als einziger im ganzen Land gerettet wurde. Auch die amerikanischen Indianer kennen Geschichten von einer Flut, die die gesamte ErdoberflĂ€che ĂŒberspĂŒlt haben soll.[16]

ErklÀrungsversuche

Bei Mythen- und Legendenbildung tritt das typische PhĂ€nomen der ĂŒberhöhenden Dramatik in das Grenzenlose auf. Historische Erfahrungen einiger Beteiligter nehmen oft den Weg als phantastische Vision; in der SintfluterzĂ€hlung in diesem Fall als Mythensammlung vom Untergang von nahezu allen Menschen und Tieren.[17][18] Wissenschaftliche Theorien wurden hinsichtlich möglicher ZusammenhĂ€nge entwickelt und ĂŒberprĂŒft.

Veraltete Theorien

Lokale Überschwemmung

Die in der Wissenschaft frĂŒher bevorzugte Theorie, dass alle mesopotamischen Flutmythen auf die traumatische Erfahrung der lokalen Schwemmfluten von Euphrat und Tigris im Zweistromland zurĂŒckgehen, konnte zwischenzeitlich, bedingt durch archĂ€ologische Untersuchungen, nicht bestĂ€tigt werden.[19]

Vulkanausbruch Santorin

In einem weiteren ErklĂ€rungsversuch wurde die Sintflut auf die Minoische Eruption auf der Insel Santorin und den nachfolgenden Tsunami zurĂŒckgefĂŒhrt. ZusĂ€tzlich wurde auf entsprechend Ă€hnliche Sagen der Griechen und Kreter verwiesen, die spĂ€ter bei den Bewohnern der Levante in mĂŒndlicher Überlieferung fortbestanden haben sollen. ArchĂ€ologische Untersuchungen konnten jedoch diese Theorien nicht bestĂ€tigen, da die Santorin-Eruption zwischen 1625 und 1530 v. Chr. erfolgte und die Textfunde des babylonischen Sintflut-Epos mindestens auf das 18. Jahrhundert v. Chr. datieren.[20]

Meteoriten-Theorie

Im Jahr 1932 wurde der Meteorit Wabar[21] in der WĂŒste von Saudi-Arabien entdeckt. In ersten SchĂ€tzungen wurde der Einschlag in die Zeit um 4000 v. Chr. datiert und als möglicher Grund fĂŒr eine Flutwelle genannt. Weitere Fragmente des Meteoriten wurden auf ein Alter von ca. 3500 Jahren geschĂ€tzt. Dies fĂŒhrte zu der Annahme, dass ca. 1500 v. Chr. ein weiterer Einschlag in Saudi-Arabien erfolgt sei. Die Wucht der AufschlĂ€ge wurde mit der Sprengkraft der Hiroshima-Atombombe verglichen. Aktuelle Untersuchungen ergaben ein tatsĂ€chliches Alter von 300 bis 500 Jahren. Die Theorie, dass der Meteorit Wabar möglicher Auslöser der sumerischen Flutkatastrophe war, scheidet damit aus.

Im Jahr 2006 wurde der Krater Jabal Waqf es Swwan in Jordanien von den Entdeckern Elias Salameh, Hani Khoury und Werner Schneider aufgrund der relativ geringen Erosion zunĂ€chst auf ein Alter unter 10.000 Jahren geschĂ€tzt. Dies fĂŒhrte dazu, dass in Massenmedien eine Verbindung zur Sintflut-Geschichte und insbesondere zum Gilgamesch-Epos hergestellt wurde.[22] Nach neueren Untersuchungen[23] handelt es sich zwar wohl tatsĂ€chlich um einen Einschlagkrater, jedoch aus dem EozĂ€n, das heißt aus einer Zeit vor 56 bis 37 Millionen Jahren.[24]

See- und Erdbeben

Am 21. Juli im Jahr 365 n. Chr. erschĂŒtterte ein schweres Erdbeben den gesamten östlichen Mittelmeerraum. Die nachfolgenden Tsunamis liefen ĂŒber die flachen KĂŒstenbereiche und zerstörten Siedlungen. Alexandria verzeichnete nach Überlieferungen etwa 50.000 Opfer. Die Ursache fĂŒr die schweren Beben in dieser Region ist der NordwĂ€rtsdrang der Afrikanischen Platte, die sich hier unter die Eurasische Platte schiebt. Der geknautschte Untergrund steht dadurch stĂ€ndig unter Spannung und ist von Störungszonen und Bruchlinien durchzogen. Insbesondere im Osten des Meeresbeckens steht zusĂ€tzlich die kleinere Anatolische Platte im Mittelpunkt dieser Bewegungen. Dort kommt es immer wieder zu schweren ErschĂŒtterungen entlang der nordanatolischen Verwerfung.

Durch See- oder Erdbeben ausgelöste Tsunamis stellen rĂŒckblickend keine Seltenheit in dieser Region dar und erfolgen in zyklischen AbstĂ€nden. Eine weitere Vermutung der Tsunami-Theorien nennt einen vor rund 8.000 Jahren erfolgten Erdrutsch am Ätna als Auslöser fĂŒr einen Tsunami,[25] der in den spĂ€teren Überlieferungen als Sintflut deklariert wurde. Aufgrund der HĂ€ufigkeit dieser Ereignisse stellen jedoch alle Vermutungen bislang nicht beweisbare Spekulationen dar.

Aktuelle Theorien

Wassereinbruch in das Schwarze Meer

Nach langjĂ€hrigen Forschungen entwickelten 1997 die US-amerikanischen Marinegeologen Walter Pitman und William Ryan die Theorie, die Sintflut gehe auf einen Wassereinbruch in das Schwarze Meer zurĂŒck. Nach ihrer Ansicht hat dieser stattgefunden, als nach dem Ende der letzten Eiszeit durch das Abschmelzen der Gletscher alle Meeresspiegel weltweit anstiegen und damit sich auch der des Mittelmeers hob und etwa im 7. Jahrtausend v. Chr. das Niveau des Bosporus erreichte. Innerhalb kurzer Zeit hat sich so der Wasserspiegel in der Senke um mehr als 100 Meter erhöht. Mark Siddall von der UniversitĂ€t Bern entwickelte ein virtuelles physikalisches Modell des Grabens am Bosporus und des Schwarzen Meeres. Auf dieser Basis konnte er alle Überschwemmungsszenarien simulieren:

„Als der Schwarzmeer-Damm gebrochen war, strömte das Wasser durch den Bosporus, erreichte das Schwarzmeer-Becken in einem gigantischen Crash, und stromabwĂ€rts von dieser Crash-Zone muss ein eindrucksvoller Jet-Stream entstanden sein, ein schneller Wasserstrahl, der entlang der KĂŒstenlinie verlief und dort einen tiefen Graben in den Boden gepflĂŒgt haben muss.“

William Ryan ĂŒberprĂŒfte mit Echoloten den Boden des Schwarzen Meeres. Die Auswertungen zeigten, dass der Graben sich genau dort befindet, wo Siddall ihn vorhergesagt hatte. Neue Bohrkernproben wurden von Yossi Mart von der UniversitĂ€t Haifa untersucht: „Aus den Untersuchungen können wir ableiten, dass der Übergang vom See zum Meer sehr abrupt war.“ Der Muschelfund bestĂ€tigt damit die Theorie des plötzlichen Meerwasser-Einfalls, der mit der zehnfachen Wucht der NiagarafĂ€lle zu Tal stĂŒrzte.[26]

Die neuesten Erkenntnisse widerlegen dadurch Ă€ltere Theorien, wie z. B. von Teofilo Abrajano vom Rensselaer Polytechnic Institute im US-Bundesstaat New York, der mit seinen Untersuchungen aus dem Jahr 2002 die Ansicht vertrat, dass SĂŒĂŸwasser aus dem Schwarzen Meer erst in das Marmarameer und danach in das Mittelmeer geflossen sei.[27] JĂŒngere Forschungen stellen die These von Pitman und Ryan in Frage.[28]

Monsunklima-Theorie

Die Geowissenschaftler Helge Arz und Frank Lammy vom DFG-Forschungszentrum OzeanrĂ€nder untersuchten Meeresablagerungen aus dem nördlichen Roten Meer und fanden im Jahr 2003 heraus, dass die heute sehr trockene Region noch vor einigen tausend Jahren durch eine lange Feuchtperiode â€“ ein monsunartiges Wettersystem â€“ geprĂ€gt war.[29] Die Forscher stellten fest, dass das OberflĂ€chenwasser des Roten Meers in der Zeit zwischen etwa 7000 bis 4500 v. Chr. einen deutlich geringeren Salzgehalt aufwies als gegenwĂ€rtig. Ein monsunartiges Klima war die Folge, vergleichbar mit dem Klima am Indischen Ozean, welches bis ca. 5000 v. Chr. das Wettergeschehen im Nahen Osten dominierte. Untersuchungen an BlĂŒtenpollen und israelischen Höhlenablagerungen erhĂ€rteten das Monsun-Szenario.

Siehe auch

Literatur

Zu weltweit verbreiteten Sintflutberichten
  • Richard Andree: Die Flutsagen ethnographisch betrachtet. Verlag Friedrich Vieweg und Sohn, Braunschweig 1891.
  • Norbert Buchner, Elmar Buchner: Klima und Kulturen. Die Geschichte von Paradies und Sintflut. Verlag Greiner, Remshalden 2005, ISBN 3-935383-84-3.
  • Heinrich LĂŒken: Die Traditionen des Menschengeschlechts oder die Uroffenbarung unter den Heiden. Aschendorff, MĂŒnster 1869.
  • Thomas Noack: Die Sintflut: Zusammenschau ihres inneren Sinnes. 2003
  • Johannes Riem: Die Sintflut in Sage und Wissenschaft. Agentur des Rauhen Hauses, Hamburg 1925.
Zu den Beziehungen zwischen orientalischer, biblischer und antiker Sintfluttradition
  • Gian A. Caduff: Antike Sintflutsagen. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, ISBN 3-525-25180-7.
  • Florentino GarcĂ­a MartĂ­nez u.a. (Hrsg.): Interpretations of the flood (Themes in biblical narrative; 1). Brill, Leiden 1999, ISBN 90-04-11253-7.
  • A. M. Rehwinkel: The Flood in the Light of the Bible, Geology and Archaeology, 1957.
  • B. C. Nelson: The Deluge Story in Stone, 1949.
  • Reginald Daly: Earth’s Most Challenging Mysteries.
Zur Schwarzmeer-Überflutungs-Theorie
  • Harald Haarmann: Geschichte der Sintflut. Auf den Spuren der frĂŒhen Zivilisationen. C. H. Beck, MĂŒnchen 2005, ISBN 3-406-49465-X.
  • William Ryan, Walter C. Pitman: Sintflut. Ein RĂ€tsel wird entschlĂŒsselt. Bastei-LĂŒbbe, Bergisch-Gladbach 2001, ISBN 3-404-60492-X.
  • Valentina Yanko-Hombach: The Black Sea flood question: Changes in coastline, climate and human settlement. Springer, Dordrecht 2007, ISBN 1-4020-4774-6
  • Petko Dimitrov & Dimitar Dimitrov: The Black Sea, the flood, and the ancient myths. Slavena. Varna (Bulgaria) 2004, ISBN 954-579-335-X (bei Google-books)
  • Dimitar Dimitrov: Geology and Non-traditional resources of the Black Sea. LAP LAMBERT Academic Publishing, 2010, ISBN 978-3-8383-8639-3

Weblinks

Wiktionary Wiktionary: Sintflut â€“ BedeutungserklĂ€rungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
 Commons: Sintflut â€“ Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Einzelnachweise und Anmerkungen

  1. ↑ Hans Egli: Das Schlangensymbol. Geschichte – MĂ€rchen – Mythos, ISBN 3-530-18855-7, Olten/Freiburg 1982, S. 164.
  2. ↑ Friedrich Weinreb: Schöpfung im Wort. Die Struktur der Bibel in jĂŒdischer Überlieferung, ZĂŒrich ÂČ2002, 444-473 (Das Wort trĂ€gt das Leben durch die Zeit), hier S. 448.
  3. ↑ Gershom Scholem: Farben und ihre Symbolik in der jĂŒdischen Überlieferung und Mystik, in: Eranos-Jahrbuch 1972, Leiden 1974, 1–49, hier S. 40f.
  4. ↑ Gershom Scholem: Farben und ihre Symbolik in der jĂŒdischen Überlieferung und Mystik, in: Eranos-Jahrbuch 1972, Leiden 1974, 1–49, hier S. 40.
  5. ↑ Kardinal Carlo M. Martini: Der Pilger weiß, wohin er geht. Unterwegs mit Josef aus Ägypten und Ignatius von Loyola, Freiburg 1993, S. 94.
  6. ↑ Jean DaniĂ©lou: Liturgie und Bibel. Die Symbolik der Sakramente bei den KirchenvĂ€tern, MĂŒnchen 1963, S. 80-86 (Sintflut).
  7. ↑ Vgl. Jean DaniĂ©lou: Liturgie und Bibel. Die Symbolik der Sakramente bei den KirchenvĂ€tern, MĂŒnchen 1963, S. 265–289: Der achte Tag.
  8. ↑ Friedrich Weinreb: Schöpfung im Wort. Die Struktur der Bibel in jĂŒdischer Überlieferung, ZĂŒrich ÂČ2002,S. 230-247.
  9. ↑ * Gerald P. Verbrugghe, John M. Wickersham: Berossos and Manetho, introduced and translated. Native traditions in ancient Mesopotamia and Egypt. University of Michigan Press, Ann Arbor (Michigan) 2000, ISBN 0-472-08687-1, S. 125.
  10. ↑ Friedrich Weinreb: Schöpfung im Wort. Die Struktur der Bibel in jĂŒdischer Überlieferung, ZĂŒrich ÂČ2002,S. 431f.
  11. ↑ Friedrich Weinreb: Schöpfung im Wort. Die Struktur der Bibel in jĂŒdischer Überlieferung, ZĂŒrich ÂČ2002,S.433.
  12. ↑ Friedrich Weinreb: Schöpfung im Wort. Die Struktur der Bibel in jĂŒdischer Überlieferung, ZĂŒrich ÂČ2002,S.437f.
  13. ↑ Jean DaniĂ©lou: Liturgie und Bibel. Die Symbolik der Sakramente bei den KirchenvĂ€tern, MĂŒnchen 1963, 193-208 (Das Hohelied), hier S. 205.
  14. ↑ Zuletzt in seinem großen Alterswerk, den Genesis-Vorlesungen von 1535–1545, WA 42, 264ff.
  15. ↑ James Legge: Shoo King, the Canon of Yaou, 1879; ChrĂ©tien-Louis-Joseph de Guignes: Le Chou-king, 1770; J. Moryniac: Histoire gĂ©nĂ©rale de la Chine, 1877
  16. ↑ Hartley Burr Alexander: North American Mythology, 1916 und Latin American Mythology, 1920
  17. ↑ Biblische ErzĂ€hlung und Gilgamesch-Epos entsprechen sich in der Rettung von Tieren zu Land (Tiere der Steppe). Fische werden nicht genannt; als Vogelarten werden nur Taube und Rabe erwĂ€hnt.
  18. ↑ ZDF 22. April 2007 Das Gilgamesch-Epos, M. Papirowski, H. Nelson Minkenberg: Die Sintflut, Mythos oder Wahrheit
  19. ↑ vgl. Harald Haarmann in Geschichte der Sintflut S. 22ff.
  20. ↑ Stefan M. Maul in Das Gilgemesch-Epos, ISBN 3-406-52870-8, S.14
  21. ↑   Aufnahmen vom Meteoriten Wabar
  22. ↑ Forscher auf den Spuren der Apokalypse, Der Spiegel, 12. August 2006
  23. ↑ GelĂ€ndeuntersuchungen, Museum fĂŒr Naturkunde der Humboldt-UniversitĂ€t Berlin im Mai 2008
  24. ↑ Earth Impact Database
  25. ↑ Sintflut durch einen Tsunami?
  26. ↑ Bericht 22. April 2007 im ZDF
  27. ↑ Joachim SchĂŒring: Sintflut war nicht in Spektrum der Wissenschaft 15. Juni 2002
  28. ↑ Valentina Yanko-Hombach: The Black Sea flood question: Changes in coastline, climate and human settlement. Springer, Dordrecht 2007.
  29. ↑ Artikel Mediterranean Moisture Source for an Early-Holocene Humid Period in the Northern Red Sea von H. Arz, F. Lamy, J. PĂ€tzold und P. MĂŒller sowie M. Prins von der Vrije Universiteit Amsterdam ist erschienen in Science, Bd. 300, Seiten 118-121, vom 4. April 2003.

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