Zölibat

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Zölibat

Der Zölibat (von lateinisch caelebs‚ allein, unvermĂ€hlt lebend‘, nicht-fachsprachlich auch das Zölibat) ist im Christentum das Versprechen, fĂŒr das weitere Leben die Verpflichtung zur Ehelosigkeit zu ĂŒbernehmen. Neben der römisch-katholischen Kirche kennen auch die orthodoxe, anglikanische und evangelische Kirche fĂŒr Ordensfrauen und -mĂ€nner, Eremiten, geweihte Jungfrauen und Diakonissen das Versprechen bzw. GelĂŒbde der Ehelosigkeit.

WĂ€hrend der Zölibat in der lateinischen Teilkirche der römisch-katholischen Kirche fĂŒr die Priester verpflichtend ist, gilt dies in den katholischen Ostkirchen sowie in den orthodoxen Kirchen nur fĂŒr Bischöfe und Mönche sowie fĂŒr Priester, die zum Zeitpunkt der Weihe unverheiratet sind.

Inhaltsverzeichnis

Römisch-katholische Kirche

Der Zölibat, der auch als Befolgung eines evangelischen Rates (neben Armut und Gehorsam) gilt, beruht auf der frei gewĂ€hlten Lebensform der Ehelosigkeit „um des Himmelreiches willen“, von der Jesus Christus in Mt 19,12 EU spricht. Er wird verstanden als ungeteilte Nachfolge Christi und Zeichen fĂŒr das endzeitliche Heil.[1]

In der lateinischen Kirche (Westkirche) ist der Zölibat gemĂ€ĂŸ Canon 277 des kirchlichen Rechts (Codex Iuris Canonici) fĂŒr angehende Priester mit der Weihe zum Diakon verpflichtend. Die Zölibatsverpflichtung stellt damit eine Vorbedingung fĂŒr die Priesterweihe dar. Verheiratete Priester gibt es in der katholischen Westkirche nur in seltenen AusnahmefĂ€llen. So werden manchmal aus anglikanischen Kirchen zum Katholizismus ĂŒbergetretene, verheiratete Priester in den kirchlichen Dienst ĂŒbernommen oder konvertierte protestantische Geistliche zu Priestern geweiht.

DarĂŒber hinaus gibt es in der lateinischen Kirche den stĂ€ndigen Diakonat. Der stĂ€ndige Diakon muss sich vor seiner Weihe entweder fĂŒr die Ehe oder fĂŒr ein zölibatĂ€res Leben entscheiden. Eine Eheschließung nach der Weihe (auch etwa beim Tod der Ehefrau oder im Fall einer Annullierung der Ehe) ist nur mit Erlaubnis des Papstes möglich.

Die Zölibatsverpflichtung fĂŒr Weltpriester gilt nicht in allen Teilen der katholischen Kirche. Vielmehr ist der Zölibat in den östlichen Teilkirchen der katholischen Kirche (wie auch in den orthodoxen Ostkirchen) nur fĂŒr Bischöfe verpflichtend vorgeschrieben, wobei diese meist ohnehin dem Mönchsstand entstammen, da Bischöfe vor ihrer Weihe meist das Amt eines Archimandriten (Abtes) bekleidet haben (manchmal werden auch verwitwete Priester zu Bischöfen geweiht). Alle Priester mĂŒssen sich jedoch auch in diesen Kirchen vor ihrer Diakonatsweihe entscheiden, ob sie verheiratet oder zölibatĂ€r in den Weihestand treten wollen; danach ist eine Heirat hier ebenfalls ausgeschlossen. Auch eine neue Heirat nach dem Tod der Frau oder nach einer Trennung oder Scheidung (die in manchen dieser Kirchen möglich ist) wird nicht zugelassen.

Personen des gottgeweihten Lebens (Religiosen) leben in allen christlichen Konfessionen in aller Regel zölibatĂ€r. Ordensleute, Mitglieder von SĂ€kularinstituten und Eremiten verpflichten sich in einem (hĂ€ufig öffentlichen) GelĂŒbde oder Versprechen zu einem Leben nach den evangelischen RĂ€ten (Ehelosigkeit, Armut und Gehorsam)[2]. Geweihte Jungfrauen geloben ebenfalls öffentlich ein Leben in Stande der JungfrĂ€ulichkeit oder vollkommener Keuschheit in die HĂ€nde des Diözesanbischofs (dabei schließt dieses GelĂŒbde die Beachtung der beiden anderen evangelischen RĂ€te implizit ein).[3] Vor der Kirche abgelegte GelĂŒbde oder Versprechen der JungfrĂ€ulichkeit oder Ehelosigkeit stellen kirchenrechtlich ein Ehehindernis dar.

Geschichte des Zölibats in der römisch-katholischen Kirche

Neuere Forschungen haben ergeben, dass die Zölibatsverpflichtung fĂŒr Priester schon wesentlich lĂ€nger existiert als bisher angenommen. Von Bedeutung ist hier die Unterscheidung zwischen einem Ehelosigkeitszölibat und einem Enthaltsamkeitszölibat. Unter Ehelosigkeitszölibat versteht man, dass Kleriker nicht verheiratet sein dĂŒrfen; beim Enthaltsamkeitszölibat ist es durchaus möglich, dass Verheiratete die Weihen empfangen, allerdings mĂŒssen sie ab dem Tag der Weihe enthaltsam leben. Der Enthaltsamkeitszölibat wurde erstmals auf der Synode von Elvira (ca. 306) als Gesetz festgeschrieben. Da solche Rechtsentscheidungen in der Regel erst getroffen wurden, wenn es bereits eine allgemein geĂŒbte Praxis gab, dĂŒrfte als historischer Beginn des Priesterzölibats nicht das Datum dieser rechtlichen Festlegung anzusetzen sein, da anzunehmen ist, dass schon eine lĂ€ngere Tradition bestand. Einige Historiker (Cochini, Heid u. a.) vertreten die Ansicht, der Zölibat gehe auf die apostolische Zeit zurĂŒck.[4]

Verheiratete Diakone, Presbyter und Bischöfe mussten nach dem Kanon 33 von Elvira sexuell enthaltsam leben (abstinere se a coniugibus suis et non generare filios). Diese Bestimmung wurde auch vom Konzil von NicĂ€a ĂŒbernommen. Die apostolischen Konstitutionen aus dem spĂ€ten vierten Jahrhundert untersagten Priestern die Ehe mit Frauen bestimmter StĂ€nde oder Berufe. Das Konzil von Toledo (400) verbot Priestern eine dritte Ehe, Papst Gelasius (492-496) eine zweite.[5]. Papst Leo der Große (440-461) fĂŒhrte die Regel ein, dass die Priesteramtskandidaten das Zölibatsversprechen vor der Weihe zum Subdiakon ablegten. Diese Weihestufe gehört nicht zum Weihesakrament, kam aber vom Bedeutungsgehalt einem Verlöbnis vor der Eheschließung gleich.

Seit der Trullanischen Synode 691 gingen die Teilkirchen im Osten im Hinblick auf die Priesterehe einen anderen Weg als die des Westens, wo sich die Entwicklung hin zu einer allgemeinen Verpflichtung der Priester zur Ehelosigkeit, wie sie denn auch 1139 tatsÀchlich kam, immer weiter verfestigte. So kommt es, dass in den Kirchen der östlichen Tradition bis heute nur die Bischöfe zum Zölibat verpflichtet sind, Priester als solche dagegen nur, wenn sie zum Zeitpunkt ihrer Weihe unverheiratet waren.

Im hohen Mittelalter vollzog sich in der Westkirche im Zuge der Kirchenreformen des 11. Jahrhunderts der Übergang vom Enthaltsamkeitszölibat zum allgemein verbindlichen Ehelosigkeitszölibat der Priester. Im Jahre 1022 ordnete Papst Benedikt VIII. auf der Synode zu Pavia gemeinsam mit Kaiser Heinrich II. an, dass Geistliche kĂŒnftig nicht mehr heiraten durften. VerstĂ¶ĂŸe gegen den Zölibat wurden mit Kirchenstrafen belegt, und bereits verheirateten Geistlichen sollten Amt und Besitz entzogen werden. Als BegrĂŒndung spielte vor allem die kultische Reinheit eine Rolle, da es fĂŒr Priester ĂŒblich wurde, die Heilige Messe tĂ€glich zu zelebrieren. Von Bedeutung war in diesem Prozess aber auch die Tatsache, dass bei verheirateten Klerikern Kirchenbesitz an deren Kinder vererbt worden wĂ€re. Festgelegt wurde daher auch, dass die Kinder der Kleriker als Kirchenhörige unfrei waren. 1031 wurde es auf der Synode von Bourges allen GlĂ€ubigen verboten, einen Kleriker oder dessen Kinder zu heiraten. Zur Zeit von Nikolaus II. verbot die Lateransynode von 1059 jenen Priestern, denen ein notorisches Konkubinat nachgewiesen werden konnte, die Zelebration der Heiligen Messe.

In Deutschland wagten allerdings nur wenige Bischöfe, die römischen Dekrete zu verkĂŒnden. Der Bischof von Passau wĂ€re vom Klerus beinahe gelyncht worden und wurde schließlich vertrieben. Geistliche des niederen Klerus waren besonders aufgebracht und protestierten zu Tausenden gegen die neuen Gesetze. Allein in der Diözese Konstanz waren 3600 Geistliche auf einer Synode.[6]

Die Durchsetzung des priesterlichen Zölibats wurde nicht nur von der kirchlichen Obrigkeit betrieben, vielmehr verlangte auch das Volk oftmals vorbildliche, unverheiratete Priester. Der von Laien eingeforderte Anspruch an die Kleriker ist im Kontext innerkirchlicher Reformbestrebungen zu sehen, die sich gegen MissstĂ€nde wie Machtmissbrauch, Ämterkauf und Vetternwirtschaft in der Kirche wendeten. Kritik an der Nichtbeachtung des Zölibats durch die Priester der römischen Kirche spielte dementsprechend auch bei den mittelalterlichen Ketzerbewegungen eine Rolle, die donatistische IrrtĂŒmer (z. B. die Lombardischen Armen) oder einen leibfeindlichen Dualismus (z. B. die Katharer) vertraten.

Bis zum Zweiten Laterankonzil (1139) gab es sowohl verheiratete als auch unverheiratete Priester, die vom Zeitpunkt ihrer Weihe an zur sexuellen Enthaltsamkeit aufgerufen waren. Das Konzil legte nun fest, dass „höhere Kleriker, die geheiratet haben oder eine Konkubine halten, [
] Amt und Benefizium“ verlieren (Kanon 6) und dass Messen von Priestern, die eine Ehefrau oder Konkubine haben, „nicht mehr gehört werden“ dĂŒrfen (Kanon 7). Im gleichen Zuge wurde die Priesterweihe im RechtsverstĂ€ndnis der römisch-katholischen Kirche zu einem trennenden Ehehindernis – was sie bis heute ist.

Seither stellt der Zölibat eine unabdingbare Zugangsvoraussetzung (conditio sine qua non) fĂŒr den Empfang der Priesterweihe in der lateinischen Kirche dar. Der Papst kann auf Antrag des zustĂ€ndigen Ortsbischofs allerdings ohne nĂ€here BegrĂŒndung Dispens von der Ehelosigkeit auch fĂŒr Priester des lateinischen Ritus’ erteilen (can 1049 CIC), wovon er aber nur in seltenen FĂ€llen Gebrauch macht – derzeit ausschließlich bei zum Katholizismus konvertierten, verheirateten evangelischen oder anglikanischen Geistlichen, die von einem Bischof zur Priesterweihe zugelassen werden (siehe Zölibatsdispens).

Erfolglose Initiativen zur Aufhebung des Zölibats der Priester wurden noch im 15. Jahrhundert sowohl auf dem Konzil von Konstanz als auch auf dem Konzil von Basel unternommen. Besonders in der Zeit bis zum Konzil von Trient (1545–1563) kam es in regional unterschiedlichem Ausmaß immer wieder vor, dass Priester offen mit Konkubinen zusammenlebten. Ihnen drohten hohe Geldstrafen; mitunter machten die zu zahlenden BetrĂ€ge mehr als ein Jahresgehalt aus. In der Zeit der Renaissance-PĂ€pste war das Konkubinat auch unter Bischöfen und im hohen Klerus bis zu den PĂ€psten weit verbreitet. Gleichzeitig kamen im Zuge der Reformation starke Strömungen auf, die den Zölibat als christliche Lebensform generell ablehnten und sich darin von der römischen Kirche abgrenzten. Damit stellte der Zölibat der römisch-katholischen Priester ein konfessionsunterscheidendes Merkmal dar, was zu seiner verstĂ€rkten Durchsetzung und Rechtfertigung im Zuge der Gegenreformation beitrug.

Zweites Vatikanisches Konzil

Das Zweite Vatikanische Konzil (1962-1965) betonte in seinem Dekret ĂŒber Dienst und Leben der Priester Presbyterorum Ordinis (Nr. 16), der Zölibat sei „in vielfacher Hinsicht dem Priestertum angemessen“. Das Konzil stellte dazu fest, dass die vollkommene Enthaltsamkeit um des Himmelreiches willen zwar nicht vom Wesen des Priestertums selbst gefordert werde, „wie die Praxis der frĂŒhesten Kirche und die Tradition der Ostkirchen zeigt, wo es neben solchen, die aus gnadenhafter Berufung zusammen mit allen Bischöfen das ehelose Leben erwĂ€hlen, auch hochverdiente Priester im Ehestand gibt“. Die verheirateten Priester der Ostkirchen ermahnte das Konzil, sie mögen „in ihrer heiligen Berufung ausharren und weiterhin mit ganzer Hingabe ihr Leben fĂŒr die ihnen anvertraute Herde einsetzen“. FĂŒr die lateinische Kirche bekrĂ€ftigte das Konzil den Zölibat: „Diese Heilige Synode billigt und bekrĂ€ftigt von neuem das Gesetz fĂŒr jene, die zum Priestertum ausersehen sind, wobei ihr der Geist das Vertrauen gibt, dass der Vater die Berufung zum ehelosen Leben, das ja dem neutestamentlichen Priestertum so angemessen ist, großzĂŒgig geben wird, wenn nur diejenigen, die durch das Sakrament der Weihe am Priestertum Christi teilhaben, zusammen mit der ganzen Kirche demĂŒtig und instĂ€ndig darum bitten.“[7]

Im Zuge der Konzilsberatungen zu diesem Thema bezeichnete Papst Paul VI. eine öffentliche Diskussion ĂŒber die Zölibatverpflichtung als „nicht opportun“. Von Bischöfen aus Lateinamerika war der Vorschlag vorbereitet worden, in Anbetracht des Priestermangels und der BedĂŒrfnisse der stĂ€ndig zunehmenden Bevölkerung den einzelnen Bischofskonferenzen zu gestatten, MĂ€nner „reiferen Alters“ (sogenannte Viri probati) zum Priestertum zuzulassen. Auch der Kurienkardinal Augustin Bea plĂ€dierte dafĂŒr, dass das Konzil „den einen wie den anderen priesterlichen Stand behandeln solle: den Stand der völligen Enthaltsamkeit im Zölibat und den der vollkommenen (um nicht zu sagen idealen) Ehe des verheirateten Priesters“. Die Vorbereitungskommission trug dem Wunsch des Papstes Rechnung und betonte die hohe innere Konvergenz von zölibatĂ€rer Lebensweise und priesterlichem Amt und bemĂŒhte sich um eine angemessene WĂŒrdigung der Stellung der Priester der Ostkirchen und der gleichrangigen Bedeutung von deren Priestertum. Dieser Text wurde dann mit großer Mehrheit am 7. Dezember 1965 vom Konzil angenommen.[8]

BegrĂŒndungen

Der Ruf Jesu Christi

Ehelosigkeit „um des Himmelreiches willen“ ist einer der Evangelischen RĂ€te und nach Mt 19,12 EU eine Empfehlung an einzelne JĂŒnger. Auch Paulus rĂ€t dazu (1 Kor 7,27 EU) und wĂŒnscht sich die ehelose Lebensweise fĂŒr möglichst viele Menschen (1 Kor 7,7 EU).

Nach christlicher Tradition hat Jesus selbst zölibatĂ€r gelebt. Im Neuen Testament wird nirgends von einer Ehe berichtet. Einzig das spĂ€te apokryphe, gnostisch beeinflusste Philippusevangelium, das nicht vor 150 n. Chr., höchstwahrscheinlich jedoch im 3. Jahrhundert verfasst wurde, nennt eine Partnerin. Manche Historiker und Theologen haben darauf hingewiesen, dass fast alle Juden verheiratet waren, mithin wohl auch Jesus. DemgegenĂŒber wenden andere ein, dass zur Zeit Jesu allerdings auch die ehelos lebenden Gemeinschaften der Essener existierten und Ehelosigkeit somit, wenngleich selten, dennoch bekannt war. Diejenigen Autoren, die eine Ehe Jesu vertreten, argumentieren damit, dass die NichtĂŒberlieferung im Neuen Testament theologische GrĂŒnde gehabt habe. Möglicherweise sei die Hochzeit zu Kana (Joh 2) eine stark ĂŒberarbeitete Überlieferung einer Heirat Jesu selbst; auf starke Redaktion wĂŒrden insbesondere die NichterwĂ€hnung der BrĂŒder Jesu, vor allem aber von Braut und BrĂ€utigam schließen lassen. Auch die nahe Beziehung Maria Magdalenas zu Jesus wurde von einigen Historikern auf eine Verheiratung beider bezogen. Derartige Hypothesen sind aber bibelwissenschaftliche Außenseitermeinungen.[9]

Kultische Reinheit

ZunĂ€chst ist hier der Aspekt der kultischen Reinheit zu nennen, der bereits im Alten Testament bei den jĂŒdischen Priestern in Bezug auf ihren Tempeldienst eine Rolle spielte. Diesen war jedoch nach den mosaischen Gesetzen die Heirat erlaubt, wenn auch nur mit jungfrĂ€ulichen Israelitinnen (3. Buch Mose Kapitel 21) oder Witwen, die mit einem Priester verheiratet waren (Hesekiel Kapitel 44). So hat sich das Argument der kultischen Reinheit wegen der tĂ€glichen Zelebration des heiligen Messopfers zwar seit der frĂŒhen Kirche bis hin zum Zweiten Vatikanischen Konzil als Aspekt offizieller Denk- und Lesart vatikanischer Verlautbarungen erhalten, wurde aber letztlich unter dem Eindruck der RĂŒckbesinnung dieses Konzils auf die biblischen Aussagen fallengelassen.[10]

Ökonomische GrĂŒnde

Einen weiteren Beweggrund, der zur Festschreibung des verpflichtenden Zölibats im 11. Jahrhundert fĂŒhrte, sieht man in dem Versuch der römischen Kirche, die Reduzierung der von Priestern verwalteten kirchlichen PfrĂŒnden zu verhindern. Diese PfrĂŒnden wurden durch den notwendigen Lebensunterhalt der Familie verheirateter Priester sowie durch Erbschaft dezimiert. Die in der mittelalterlichen Gesellschaft ĂŒbliche Vererbung der Ämter des Vaters auf den Sohn fĂŒhrte zu Konflikten mit dem zentralistischen SelbstverstĂ€ndnis der Kirche. Durch die BekrĂ€ftigung der Zölibatsverpflichtung fĂŒr Priester wurde verhindert, dass legitime Söhne das Priester- oder Bischofsamt ĂŒbernehmen konnten. Zugleich erfolgte mit dieser Regelung eine Sicherstellung der Gleichheit des Zugangs zum Priesteramt, insofern prinzipiell und im Idealfall jeder mĂ€nnliche Laie, der die nötigen Bedingungen erfĂŒllte, unabhĂ€ngig von der gesellschaftlichen Stellung oder von Reichtum und Besitz dieses Amt ĂŒbernehmen konnte.

Gesellschaftliche Stellung

Ein weiterer Aspekt ist die gesellschaftliche Stellung des Priesters, verbunden mit entsprechendem Prestige. Im Christentum bildete sich alsbald eine Zwei-StĂ€nde-Kirche (Klerus und Laien) heraus, innerhalb deren der Klerus die gesellschaftlich höhere Position sowie (ĂŒber viele Jahrhunderte damit verbunden) Macht und Besitz innehatte. Hinzu kam die höhere Bildung der Kleriker und ihr damaliges Ansehen als „bessere Christen“, das durch den Zölibat noch untermauert werden sollte. Relativiert wurde dieser Aspekt freilich durch das biblische Ideal des Dienens statt des Herrschens, dem insbesondere die AmtstrĂ€ger in der Kirche folgen sollen.

EinsatzfÀhigkeit

Als eine weitere BegrĂŒndung wird die völlige EinsatzfĂ€higkeit und VerfĂŒgbarkeit fĂŒr die TĂ€tigkeiten im priesterlichen Dienst genannt. Dieses Argument geht auf den Apostel Paulus zurĂŒck (1 Kor 7,32 EU). Ehelose Priester können sich mehr fĂŒr ihre Gemeinde einsetzen und brauchen bei der AusĂŒbung ihrer TĂ€tigkeit keine RĂŒcksicht auf eine Ehefrau oder eigene Kinder zu nehmen. Dies gilt insbesondere fĂŒr die Konfrontation mit antiklerikalen Staaten (alleinstehende Priester sind weniger erpressbar), aber auch fĂŒr das Spannungsfeld beispielsweise zwischen Familie und Beichtgeheimnis in familienrelevanten Angelegenheiten. Außerdem, so die BefĂŒrworter, wĂŒrde die durch die Ehelosigkeit nicht genuin befriedigte SexualitĂ€t sublimiert und in seelsorgliche Energie umgewandelt.

Kritiker des Zölibats meinen jedoch, dass Priester wiederum Kraft zur Aufrechterhaltung der zölibatĂ€ren Lebensform und der Sublimation der daraus resultierenden nicht erwĂŒnschten GefĂŒhle und Gedanken investieren mĂŒssten, die dann ihrerseits nicht mehr fĂŒr das pastoralen Engagement vorhanden sei. Es wird als „absurde Alternative“[11] angesehen, die Liebe zu Gott und die zu einem Menschen entgegenzusetzen. Manche Laien sehen eine BeschrĂ€nkung im zölibatĂ€r-priesterlichen Wirken darin, dass ehelos lebende Priester nicht genĂŒgend Empathie fĂŒr die Sorgen und Nöte der Laien hĂ€tten, weil ihnen die Erfahrungen eines Ehelebens fehlen.

Zeichenhaftigkeit

Als entscheidend wird die Zeichenhaftigkeit des Zölibats als Verweis auf das Himmelreich angesehen, wo es nach kirchlicher Lehre jedenfalls die Gottes- und NĂ€chstenliebe geben wird, jedoch nicht mehr die Ehe und die sexuelle Vereinigung von Mann und Frau (vgl. Mk 12,25 EU). Wer die heilige Bindung der Ehelosigkeit um des Himmelreiches willen lebt[12], legt dadurch Zeugnis ab fĂŒr die im Glauben erwartete zukĂŒnftige Welt, in der die menschliche Liebe fĂŒr Frauen und MĂ€nner ihre definitive ErfĂŒllung finden wird. Zugleich wird gegenĂŒber einem einseitig spiritualistischen oder dualistischen VerstĂ€ndnis betont, dass in diesem kĂŒnftigen Lebensstand auch die eheliche Liebe ihre Vollendung erfĂ€hrt und in diese Vollendung mit der Auferstehung auch die leibliche Herrlichkeit eingeschlossen ist. Ehe und Ehelosigkeit um des Himmelreiches willen werden so jeweils zu einem Zeichen der alles ĂŒbersteigenden Liebe Gottes zu den Menschen.

Charisma

Unter den theologischen Argumenten spielt insbesondere das VerstĂ€ndnis des Zölibats als Charisma, als Geschenk Gottes eine Rolle. Gegner des Zölibats meinen jedoch, dass denjenigen, denen die charismatische Ehelosigkeit tatsĂ€chlich gegeben worden ist, keine Verpflichtung brĂ€uchten, da sie freiwillig diese Lebensform wĂ€hlten. Außerdem betonen sie, dass die Berufung zum Priestertum von der Berufung zur Ehelosigkeit zu trennen sei, und verweisen unter anderem auf das Zweite Vatikanische Konzil, das die Ehelosigkeit fĂŒr das Priestertum zwar nicht als notwendig, jedoch als „angemessen“, bezeichnet und fĂŒr den Bereich der lateinischen Kirche daran festhĂ€lt:

„Die Kirche hat die vollkommene und stĂ€ndige Enthaltsamkeit um des Himmelreiches willen, die von Christus dem Herrn empfohlen, in allen Jahrhunderten bis heute von nicht wenigen GlĂ€ubigen gern angenommen und lobenswert geĂŒbt worden ist, besonders im Hinblick auf das priesterliche Leben immer hoch eingeschĂ€tzt. Ist sie doch ein Zeichen und zugleich ein Antrieb der Hirtenliebe und ein besonderer Quell geistlicher Fruchtbarkeit in der Welt. Zwar ist sie nicht vom Wesen des Priestertums selbst gefordert, wie die Praxis der frĂŒhesten Kirche und die Tradition der Ostkirchen zeigt, wo es neben solchen, die aus gnadenhafter Berufung zusammen mit allen Bischöfen das ehelose Leben erwĂ€hlen, auch hochverdiente Priester im Ehestand gibt.“

– Presbyterorum Ordinis, 16

Bibelstellen im Neuen Testament

Folgende Bibelstellen beziehen sich auf die Ehelosigkeit:

„Manche sind von Geburt an zur Ehe unfĂ€hig, manche sind von den Menschen dazu gemacht und manche haben sich selbst dazu gemacht – um des Himmelreiches willen.“

– MatthĂ€us 19,12 EU: Diese Stelle wurde vereinzelt wörtlich genommen, so etwa von Origenes, der sich deswegen selbst entmannt haben soll.

„Ich wĂŒnschte, alle Menschen wĂ€ren (unverheiratet) wie ich [(Paulus)].“

– 1. Korinther 7,7 EU

„Was die Frage der Ehelosigkeit angeht, so habe ich kein Gebot vom Herrn. Ich gebe euch nur einen Rat als einer, den der Herr durch sein Erbarmen vertrauenswĂŒrdig gemacht hat. Ich meine, es ist gut wegen der bevorstehenden Not, ja, es ist gut fĂŒr den Menschen, so zu sein.“

– 1. Korinther 7,25f EU

„Ich wĂŒnschte, ihr wĂ€ret ohne Sorgen. Der Unverheiratete sorgt sich um die Sache des Herrn; er will dem Herrn gefallen. Der Verheiratete sorgt sich um die Dinge der Welt; er will seiner Frau gefallen. So ist er geteilt. Die unverheiratete Frau aber und die Jungfrau sorgen sich um die Sache des Herrn, um heilig zu sein an Leib und Geist. Die Verheiratete sorgt sich um die Dinge der Welt; sie will ihrem Mann gefallen. Das sage ich zu eurem Nutzen: nicht um euch eine Fessel anzulegen, vielmehr, damit ihr in rechter Weise und ungestört immer dem Herrn dienen könnt.“

– 1. Korinther 7,32–35 EU

„Wenn jemand zu mir kommt und nicht Vater und Mutter, Frau und Kinder, BrĂŒder und Schwestern, ja sogar sein Leben gering achtet, dann kann er nicht mein JĂŒnger sein.“

– Lukas 14,26 EU

„Wenn nĂ€mlich die Menschen von den Toten auferstehen, werden sie nicht mehr heiraten, sondern sie werden sein wie die Engel im Himmel.“

– Markus 12,25 EU

Der BegrĂŒndung des Zölibats mit der Bibel stehen jedoch auch Bibelstellen ĂŒber die Ehe von Geistlichen gegenĂŒber:

„Wegen der Gefahr der Unzucht soll aber jeder seine Frau haben und jede soll ihren Mann haben.“

– 1. Korinther 7,2 EU

„Deshalb soll der Bischof ein Mann ohne Tadel sein, nur einmal verheiratet, nĂŒchtern, besonnen, von wĂŒrdiger Haltung, gastfreundlich, fĂ€hig zu lehren; er sei kein Trinker und kein gewalttĂ€tiger Mensch, sondern rĂŒcksichtsvoll; er sei nicht streitsĂŒchtig und nicht geldgierig. Er soll ein guter Familienvater sein und seine Kinder zu Gehorsam und allem Anstand erziehen.“

– 1. Timotheus 3,2–4 EU

Diese Bibelstellen sind im entsprechenden Kontext jedoch auch relativierbar: Die zitierte Paulusaussage (Vers 2 im 7. Kapitel des 1. Korintherbriefs) wird durch diesen selbst relativiert (vgl. Vers 25) und die Aussage des Timotheusbriefes bezieht sich auf das Amt eines Gemeindevorstehers und nicht auf das Bischofsamt, wie es sich spÀter entwickelte. Hinzu kommt, dass sich dieser Vers auf eine Zeit bezieht, als das Christentum noch in der Entfaltung begriffen war.

Bruch des Zölibatsversprechens

Im allgemeinen Kirchenrecht legt der Canon 1395 fĂŒr ein Vergehen gegen die selbstĂŒbernommene Zölibatsverpflichtung keine konkrete Strafe fest. Lediglich wenn ein Kleriker in seiner pflichtverletzenden Beziehung verharrt, erfolgt automatisch die Suspension. Bei weiterer Fortsetzung der Beziehung können weitere Kirchenstrafen bis hin zur Entlassung aus dem Klerikerstand (Laisierung) verhĂ€ngt werden.[13] Über das konkrete Vorgehen entscheidet immer der zustĂ€ndige Ordinarius.

Nur unter der Voraussetzung der Laisierung können Priester kirchlich heiraten, da die Weihe ein Ehehindernis darstellt. Mitte 2009 erklĂ€rte die Kleruskongregation die Laisierung von Priestern kĂŒnftig vereinfachen zu wollen, um dadurch eine rechtlich klarere Situation der Betroffenen zu erreichen.[14]

Trotz Zölibatsverpflichtung gibt es römisch-katholische Priester, die Beziehungen eingehen und im Rahmen solcher Beziehungen auch Kinder zeugen. Aufsehen erregte 1995 der Fall von Hansjörg Vogel, der als Bischof von Basel zurĂŒcktrat, als bekannt wurde, dass er Vater wĂŒrde. Ebenso verhielt es sich 1992 in Irland, als dort die Vaterschaft des Bischof Eamon Casey in Galway bekannt wurde.

Hamburgs Weihbischof Hans-Jochen Jaschke sprach sich gegen eine Tabuisierung der Situation von zölibatsbrĂŒchigen Priestern aus, sah jedoch zuvorderst diese in der individuellen Verantwortung. FĂŒr eine Abschaffung des Zölibats sah er dagegen keinen Anlass.[15]

Nach Angaben der Jesuitenzeitschrift CiviltĂ  Cattolica 2007 haben in den letzten vierzig Jahren 69.000 Priester ihr Amt aufgegeben, um zu heiraten. 11.200 haben den Schritt spĂ€ter bereut und sind nach einer Trennung oder nach dem Tod der Partnerin ins Amt zurĂŒckgekehrt.[16] Ansonsten existieren keine zuverlĂ€ssigen Quellen ĂŒber die Zahl solcher Beziehungen und der in ihnen geborenen Kinder.

Zölibat und sexueller Missbrauch

Ob der Zölibat im Zusammenhang mit dem sexuellen Missbrauch speziell von schutzbefohlenen Kindern steht, ist in der Wissenschaft sehr umstritten. Außer Frage indes steht, dass der Zölibat keine PĂ€dophilie erzeugt. Die sexuelle PrĂ€gung erfolgt viel frĂŒher im Leben eines Menschen, nicht erst wenn die Entscheidung fĂŒr den Zölibat getroffen wird. Vertreter der Kirche selbst sehen keinen Zusammenhang. Hans-Ludwig Kröber, Professor fĂŒr Forensik, errechnete, dass „nichtzölibatĂ€r lebende MĂ€nner mit einer 36 Mal höheren Wahrscheinlichkeit zu MissbrauchstĂ€tern als katholische Priester“ werden.[17] Diese Berechnung wurde aber auch kritisiert, die Zahl sei zu hoch angesetzt.[18] Verschiedene andere Wissenschaftler sind der Meinung, der Zölibat locke PĂ€dophile indirekt an.[19] Nach Forschungen von Professor Michael Osterheider, Leiter der Regensburger Forensik, fĂŒhlten sich „Leute, die andere sexuelle Interessen haben, von einer Institution angezogen, in der nicht verlangt wird, dass man in einer Partnerschaft lebt“.[20] Er fĂŒhrte weiter aus, PĂ€dokriminelle suchten „sich ein soziales Umfeld, wo sie verfĂŒgbare Opfer finden“, insofern sei die Kirche „ein kritisches Biotop fĂŒr solche TĂ€ter“.[21]

Der Theologe und Psychoanalytiker Eugen Drewermann meint, die Bedingungen fĂŒr Priesterweihe oder Ordenseintritt setzten „in großem Umfang PersönlichkeitseinschrĂ€nkungen und Entwicklungshemmungen voraus“. Wer sich dafĂŒr entscheide, sehe sexuelle Erfahrungen oft als sĂŒndhaft an und versuche sie zu verdrĂ€ngen. Diese Lebensform werde gegen jede mögliche Erfahrung, rein im Hoffen auf die Gnade Gottes verteidigt, begĂŒnstige aber „neue Versuchbarkeiten, neue Fehlbarkeiten, neue Fehlhaltungen“.[22] Der Theologe und Psychiater Manfred LĂŒtz sieht es jedoch als verantwortungslos an, den Zölibat in einen Kausalzusammenhang mit Kindesmissbrauch zu rĂŒcken.[23]

Der John Jay Report stellt fest, dass das priesterliche Zölibat seit dem 11. Jahrhundert ein konstanter Faktor in der römisch-katholischen Kirche war, und von daher nicht die Ursache fĂŒr den Anstieg der Anzahl von MissbrauchsfĂ€llen in den 1970ern und 1980er und den anschließenden Abfall sein könne. Zugleich vertritt der Report die Sicht, dass die in den Priesterseminaren der USA seit 1992 deutlich verstĂ€rkte Ausbildung in Bezug auf das zölibatĂ€re Leben, mit Betonung der Persönlichkeitsentwicklung und geistlichen Entwicklung, einen wesentlichen Einfluss auf die heutigen niedrigen Missbrauchszahlen hat.[24]

Neuere Diskussion innerhalb der römisch-katholischen Kirche

Die freiwillige Ehelosigkeit als charismatisches Zeichen ist in ihrer geistlichen Bedeutung fĂŒr die Kirche unbestritten. Die Regelung der Zölibatsverpflichtung wurde durch die gesamte Kirchengeschichte hindurch bis in die Gegenwart jedoch kontrovers diskutiert. Einen neueren Ausdruck fanden diese Diskussionen im Anschluss an das zweite Vatikanische Konzil beispielsweise auf der Gemeinsame Synode der BistĂŒmer in der Bundesrepublik Deutschland (1971-1975). Bereits im Februar 1970 hatten sich neun Theologen, darunter Joseph Ratzinger und Walter Kasper, die sich von dieser Position jedoch spĂ€ter wieder abwandten[25], sowie Karl Lehmann und Karl Rahner, in einem Memorandum an die deutschen Bischöfe gewandt und darum gebeten, die Pflicht der Priester zur Ehelosigkeit auf den PrĂŒfstand zu stellen.[26] Diese VorschlĂ€ge wurden in einer ErklĂ€rung der Deutschen Bischofskonferenz zwar allgemein aufgenommen, blieben jedoch ohne praktische Konsequenzen.[27]

Derzeitige Zölibatsdiskussionen bewegen sich vor allem um die Frage des Priestermangels. Dieser wird von der einen Seite als Argument fĂŒr eine Neufassung des Zölibates in der römisch-katholischen Kirche ins Feld gefĂŒhrt, von der Gegenseite in seiner Aussagekraft jedoch bestritten.[28][29][30][31][32] Auch diese Diskussionen wurden von der Kurie und den Bischofssynoden bisher entweder nicht aufgenommen oder zurĂŒckgewiesen.[33][34][35]

In Deutschland verdichtete sich die Zölibatsdiskussion seit Anfang 2008 und insbesondere parallel zur Diskussion um die 2010 bekanntgewordenen MissbrauchsfĂ€lle in katholischen Einrichtungen. Aufrufe oder öffentliche Überlegungen zu einer Änderung der derzeitigen Zölibatsregelungen kamen seit dem unter anderem von Erzbischof Robert Zollitsch[36], dem PrĂ€sidenten des Zentralkomitees der Katholiken, Alois GlĂŒck (CSU)[37][38], dem Hamburger Weihbischof Hans-Jochen Jaschke[39] und dem Bamberger Erzbischof Ludwig Schick[40][41]. Im Vorfeld des Besuches von Papst Benedikt XVI. in Deutschland im Herbst 2011 wurden zu diesem Thema ein offener Brief von acht CDU-Politikern[42] und ein Memorandum Kirche 2011: Ein notwendiger Aufbruch veröffentlicht. Brief und Memorandum sprachen sich dafĂŒr aus, dass es neben zölibatĂ€ren „auch verheiratete Priester“ geben mĂŒsse.[43] Beides löste inner- wie außerkirchlich zustimmende[44][45][46][47][48][49] oder ablehnende[50][51] Reaktionen bis hin zur Petition Pro Ecclesia aus.[52][53]

Zölibat in der Ökumene

Orthodoxe Kirchen

In den orthodoxen Kirchen werden ĂŒberwiegend verheiratete MĂ€nner zu Diakonen und Priestern geweiht, der Zölibat ist die Ausnahme. Nach der Weihe kann ein Priester nicht geschieden werden, ohne sein Amt zu verlieren; auch wenn er Witwer wird, kann er kein zweites Mal heiraten. Bischöfe gehören in der Regel dem Mönchsstand an, leben also ehelos. Die orthodoxen Kirchen unterscheiden zwischen „weißer“ Geistlichkeit (verheiratete Gemeindepriester) und „schwarzer“ Geistlichkeit (ehelos lebende Nonnen, Mönche und Bischöfe).

Anglikanische Kirchengemeinschaft

Die anglikanische Kirchengemeinschaft kennt keine Zölibatsverpflichtung fĂŒr Priester oder Bischöfe.

Altkatholische Kirchen

In den altkatholischen Kirchen gibt es keine zwingende Verbindung zwischen Priesterweihe und Zölibat.

Taizé

Neue Überlegungen zum Zölibat formulierte FrĂšre Roger Schutz aus TaizĂ© fĂŒr seine ökumenisch geprĂ€gte CommunautĂ© de TaizĂ©. In seiner Regel aus Taize schrieb er: „Wenn der Zölibat eine grĂ¶ĂŸere VerfĂŒgbarkeit dafĂŒr schafft, fĂŒr Gottes Sache zu sorgen, kann man ihn nur annehmen, um sich noch mehr dem NĂ€chsten hinzugeben mit der Liebe Christi selbst“.[54]

Lutherische Kirchen

Eine der ersten reformatorischen Schriften, die sich kritisch mit dem Zölibat auseinandergesetzt haben, stammt von Johann Eberlin von GĂŒnzburg. Eine Schrift von 1522, die in Augsburg verlegt wurde, trĂ€gt den vielsagenden Titel: Wie gar gefĂ€hrlich es sei, wenn ein Priester keine Ehefrau hat! Er greift dort mit biblischen und historischen GrĂŒnden den Zölibat an und schildert dessen öffentliche SchĂ€dlichkeit. Er appelliert an die Bischöfe, ihren Widerstand gegen die Priesterehe aufzugeben.

Luthers Auslegung des 7. Kapitels des 1. Korintherbriefs – eine Streitschrift gegen den Zölibat (1523)

Bereits 1520 fordert Martin Luther in seiner Schrift An den Christlichen Adel deutscher Nation von des Christlichen standes besserung,[55] dass der Zölibat abgeschafft werden solle.

Schon im Juni 1525 brach Martin Luther OrdensgelĂŒbde und Zölibatsversprechen, indem er die ehemalige Nonne Katharina von Bora heiratete und Kinder zeugte. In einem Brief an Georg Spalatin schreibt er am 16. Juni 1525: „Ich habe mich durch diese Heirat so verĂ€chtlich und gering gemacht, dass alle Engel, wie ich hoffe, lachen und alle Teufel weinen mögen. Die Welt und ihre Klugen verstehen dieses fromme und heilige Werk Gottes noch nicht und machen es an meiner Person gottlos und teuflisch“.[56]

Einen Tag spĂ€ter schrieb Luther an Michael Stiefel: „Bete Du fĂŒr mich, dass Gott meinen neuen Lebensstand segne und heilige. Denn die KlĂŒglinge sind mĂ€chtig erzĂŒrnt, auch unter den Unseren. Sie mĂŒssen erkennen, dass die Ehe Gottes Werk sei“.[57]

Unter den „Unseren“ befand sich beispielsweise auch Philipp Melanchthon, der den Bruch Luthers mit dem Zölibat zunĂ€chst nicht verstand und nicht billigte.

Die Oeconomia christiana vom „thĂŒringischen Reformator“ Justus Menius, zu der Luther eine dreizehn Seiten lange Vorrede schrieb, gehört zum lutherischen Eheschrifttum, das sich im 16. Jahrhundert kritisch mit dem Zölibat auseinandersetzte. Die zölibatĂ€ren StĂ€nde der Mönchsorden und des katholischen Klerus haben in dieser Ordnung keinen Platz mehr. Daher rĂŒhrt die hohe Bedeutung, die die Lutheraner dem Ehe- und Hausstand in den Auseinandersetzungen mit dem Papsttum zumaßen: Er war das Gegenmodell zum „widernatĂŒrlichen“ Zölibat, mit dem ihrer Ansicht nach die katholischen Geistlichen in selbstĂŒberheblicher Weise ihre GottgefĂ€lligkeit beweisen wollten.

Artikel 23 der Confessio Augustana von 1530 bĂŒndelt dann die Überlegungen der Reformation. Der Bekenntnistext fĂŒhrt aus, der Priester dĂŒrfe heiraten, weil Gottes Schöpfungsordnung die Ehe vorsehe (1. Mose 1,27LUT). Fernerhin sei es sogar seine Pflicht zu heiraten, wenn er anderenfalls in Unzucht fallen wĂŒrde (1. Kor 7,2LUT.9LUT).[58]

Reformierte Kirchen

Die reformierten Kirchen lehnten den Zölibat ab, da er nicht in der Bibel vorgeschrieben sei. Im 19. Jahrhundert entstanden jedoch sowohl in lutherischen als auch in reformierten Gegenden Diakonissengemeinschaften, die ein zölibatĂ€res Leben fĂŒhren. DarĂŒber hinaus gibt es Gemeinschaften mit zölibatĂ€rem Lebensstil, wie etwa die Shaker oder die New Harmony Harmony Society. Auch die radikal-pietistische Gemeinschaft des Ephrata Cloisters lebte zölibatĂ€r.

Siehe auch

Literatur

  • Klaus Berger: Zölibat. Eine theologische BegrĂŒndung. St. Benno Verlag, Leipzig 2009, ISBN 978-3-7462-2689-7.
  • Pierre Bourdieu: Le Bal des cĂ©libataires: Crise de la sociĂ©tĂ© paysanne en BĂ©arn. Seuil, Paris 2002, ISBN 2-02-052570-4.
  • Johannes Bours, Franz Kamphaus: Leidenschaft fĂŒr Gott. Ehelosigkeit, Armut, Gehorsam. Freiburg 1991, ISBN 3-451-19435-X.
  • Paul Picard: Zölibatsdiskussion im katholischen Deutschland der AufklĂ€rungszeit. Patmos-Verlag, DĂŒsseldorf 1975, ISBN 3-491-78442-5.
  • Christian Cochini: Apostolic Origins of Priestly Celibacy. San Francisco 1990.
  • Georg Denzler: Die Geschichte des Zölibats. Herder, Freiburg 2002, ISBN 3-451-04146-4.
  • Anton Grabner-Haider: Von Gott gewollt? Verheiratete katholische Priester und ihre Familien. Böhlau Verlag, Wien 2008, ISBN 978-3-205-77738-0.
  • Stefan Heid: Zölibat in der frĂŒhen Kirche. 3. Auflage. Schöningh, Paderborn 2003, ISBN 3-506-73926-3.
  • Horst Herrmann: Die Heiligen VĂ€ter. PĂ€pste und ihre Kinder. Aufbau Taschenbuch-Verlag, Berlin 2004, ISBN 3-7466-8110-3.
  • Hubertus Mynarek: Eros und Klerus. Vom Elend des Zölibats. Econ, Wien und DĂŒsseldorf 1978, ISBN 3-426-03628-2.
  • Uta Ranke-Heinemann: Eunuchen fĂŒr das Himmelreich. Katholische Kirche und SexualitĂ€t. Hoffmann und Campe, Hamburg 1988. (wesentlich erweiterte Taschenbuch-Neuausgabe: Heyne, MĂŒnchen 2003, ISBN 3-453-16505-5)
  • Agoston RoskovĂĄny: Coelibatus, et Breviarium. Duo gravissima clericorum officia, e monumentis omnium seculorum demonstrata. Tomus IV. Literatura de coelibatu. Beimel & Kozma, Pest 1861 (Digitalisat) – Bibliographie der Literatur zum Zölibat vom 1. Jh. n. Chr. bis 1859
  • A. W. Richard Sipe: SexualitĂ€t und Zölibat. Schönigh, Paderborn/MĂŒnchen/Wien/ZĂŒrich 1992, ISBN 3-506-78559-1.
  • Alfons Maria Stickler: Der Klerikerzölibat. Maria Aktuell, Abensberg 1994, ISBN 3-930309-08-4.
  • Marc TrĂ©meau: Der gottgeweihte Zölibat. Sein geschichtlicher Ursprung und seine lehrmĂ€ĂŸige Rechtfertigung. Das Neue Groschenblatt, Wien 1981, ISBN 3-900378-01-0.
  • Vereinigung katholischer Priester und ihrer Frauen e. V. (Hrsg.): Lebenswege – Hoffnungswege. Pro Business, Berlin 2004, ISBN 3-937343-41-5.
  • Heinz-JĂŒrgen Vogels: Priester dĂŒrfen heiraten. Biblische, geschichtliche und rechtliche GrĂŒnde gegen den Pflichtzölibat. Köllen, Bonn 1992, ISBN 3-88579-060-2.
  • Hans Conrad Zander: Zehn Argumente fĂŒr den Zölibat. Ein Schwarzbuch. Patmos, DĂŒsseldorf 1997, ISBN 3-491-72375-2.
  • Hartmut Zapp: Zölibat II. Kanonisches Recht. In: Lexikon des Mittelalters. Band 9, Sp. 665.
  • Jacobsen, Friedberg: Cölibat. In: RealencyklopĂ€die fĂŒr protestantische Theologie und Kirche (RE). 3. Auflage. Band 4, Hinrichs, Leipzig 1898, S. 204–208.
  • Annette Bruhns, Peter Wensierski: Gottes heimliche Kinder, Töchter und Söhne von Priestern erzĂ€hlen ihr Schicksal. Verlag Dtv, 2006, ISBN 3-423-34274-9.
  • Karin JĂ€ckel, Thomas Forster: 
weil mein Vater Priester ist. Verlag LĂŒbbe, 2002, ISBN 3-404-61503-4.
  • Karin JĂ€ckel: Sag keinem, wer dein Vater ist. Das Schicksal von Priesterkindern. Verlag LĂŒbbe, 2004, ISBN 3-404-60543-8
  • Bernhard Schimmelpfenning: Zölibat und Lage der „Priestersöhne“ vom 11. bis zum 14. Jahrhundert. In: Historische Zeitschrift. Band 227, Heft 1, August 1978, S. 1–44. (Neudruck In: Georg Kreuzer, Stefan Weiß (Hrsg.): Papsttum und Heilige. Kirchenrecht und Zeremoniell. AusgewĂ€hlte AufsĂ€tze. ars et unitas, Neuried 2005, ISBN 3-936117-62-4, S. 133–176.
  • Hans Conrad Zander: 10 Argumente fĂŒr den Zölibat. Ein Schwarzbuch. 2008, ISBN 978-3-491-72533-1.
  • Wolfgang M. Gall: ...eine schĂ€ndliche Verschwörung gegen das Cölibatsgesetz" - Biografische Anmerkungen zu dem Offenburger Reformkatholiken Dekan Franz-Ludwig Mersy. In: Die Ortenau. 77, 1997, S. 431–440.

Weblinks

Wiktionary Wiktionary: Zölibat â€“ BedeutungserklĂ€rungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
 Wikiquote: Zölibat â€“ Zitate

Zölibat in der römisch-katholischen Kirche

Zölibat in evangelischer Sicht

Einzelnachweise

  1. ↑ vgl. II. Vatikanisches Konzil, Dekret Optatam totius ĂŒber die Ausbildung der Priester, 10
  2. ↑ Can. 599 CIC
  3. ↑ Marianne Schlosser: Christum pressius sequendi â€“ Die evangelischen RĂ€te im Leben der Virgo consecrata,S. 47.
  4. ↑ Kritisch dazu: Gerd HĂ€fner: Der Zölibat - eine apostolische Tradition? (vierteilige Artikelserie, 19. MĂ€rz bis 30. Mai 2011)
  5. ↑ Alexander Demandt: Die SpĂ€tantike. 2. Auflage 2007, im Rahmen des Handbuchs der Altertumswissenschaft (III.6), Verlag C. H. Beck
  6. ↑ Hans KĂŒng: Das Christentum - Wesen und Geschichte. Piper, MĂŒnchen 1994, ISBN 3-492-03747-X.
  7. ↑ Presbyterorum Ordinis, Nr. 16
  8. ↑ Joseph LĂ©cuyer CSSp: Über Dienst und Leben der Priester. Die Geschichte des Dekrets in: Lexikon fĂŒr Theologie und Kirche, Das Zweite Vatikanische Konzil. Dokumente und Kommentare, Teil III, Freiburg 1968, 128-140
  9. ↑ Vgl. James H. Charlesworth: The Historical Jesus. An Essential Guide. Abingdon, Nashville 2008, ISBN 978-0-687-02167-3, S. 82–84; W. E. Phipps: Was Jesus Married? New York 1970.
  10. ↑ Vgl. dazu auch: Arnold Angenendt: Die Angst der Kirche vor der SexualitĂ€t, SĂŒddeutsche Zeitung Online, 8. Februar 2011
  11. ↑ Drewermann kritisiert Umgang der katholischen Kirche mit MissbrauchsvorwĂŒrfen, Eugen Drewermann im GesprĂ€ch mit Jan-Christoph Kitzler, Deutschlandradio Kultur, 22. Februar 2010
  12. ↑ Nachsynodales Apostolisches Schreiben Vita Consecrata, 1996
  13. ↑ "§ 1. Ein Kleriker, der, außer dem in can. 1394 erwĂ€hnten Fall, in einem eheĂ€hnlichen VerhĂ€ltnis lebt, sowie ein Kleriker, der in einer anderen Ă€ußeren SĂŒnde gegen das sechste Gebot des Dekalogs verharrt und dadurch Ärgernis erregt, sollen mit der Suspension bestraft werden, der stufenweise andere Strafen bis zur Entlassung aus dem Klerikerstand hinzugefĂŒgt werden können, wenn die Straftat trotz Verwarnung andauert.", CIC can. 1395 §§ 1, online
  14. ↑ Kath.net: Papst vereinfacht Laisierung von Priestern, 4. Juni 2009, online
  15. ↑ Wir kontrollieren nicht die Betten. In: Der Spiegel, 16. Februar 2004 (online)
  16. ↑ 69.000 katholische Priester haben geheiratet. In: NZZ, 20. April 2007
  17. ↑ [1], Prof. Kröber, Domradio
  18. ↑ [2], Kritik an Prof. Kröber
  19. ↑ [3], Prof. Hilgers, stern
  20. ↑ [4], Prof. Osterheider, Mittelbayerische Zeitung
  21. ↑ [5], "kritisches Biotop", NĂŒrnberger Nachrichten
  22. ↑ Drewermann kritisiert Umgang der katholischen Kirche mit MissbrauchsvorwĂŒrfen, Eugen Drewermann im GesprĂ€ch mit Jan-Christoph Kitzler, Deutschlandradio Kultur, 22. Februar 2010
  23. ↑ Manfred LĂŒtz: Die Kirche und die Kinder. In: Frankfurter Allgemeine Zeitung, 11. Februar 2010 (online)
  24. ↑ United States Conference of Catholic Bishops; John Jay College Research Team: The Causes and Context of Sexual Abuse of Minors by Catholic Priests in the United States, 1950-2002, Washington, D.C. , May 2011, online, S. 46f.
  25. ↑ Vgl. dazu die Stellungnahme Kaspers zum Memorandum Kirche 2011: Ein notwendiger Aufbruch. Josef Ratzinger Ă€ußerte sich bereits 1977 wie folgt: "Wenn der Zölibat der Weltpriester nicht eine gemeinschaftliche kirchliche Form ist, sondern eine private Entscheidung, dann verliert er seinen wesentlichen theologischen Gehalt. (...) Dann ist er nicht mehr zeichenhafter Verzicht um des im Glauben ĂŒbernommenen Dienstes willen, sondern Eigenbrödlerei, die deshalb mit gutem Grund verschwindet." Diese von Matthias Matussek 2011 wieder-aufgegriffenen Aussagen (Vgl. Matthias Matussek: Die Kirche und die Abrissbirnen, Spiegel Online, 6. Februar 2011) wurden in den Stimmen der Zeit Nr. 195 1977 veröffentlicht (vgl. dazu die Aussagen von Peter Knauer). Auch in den pĂ€pstlichen Lehrschreiben bekrĂ€ftigte Benedikt XVI. den Zölibat der Priester (Vgl. Abschnitt Nr. 24 des Lehrschreibens Sacramentum Caritatis)
  26. ↑ http://www.zeit.de/gesellschaft/zeitgeschehen/2011-01/papst-ueberpruefung-zoelibat
  27. ↑ Gemeinsame Synode der BistĂŒmer der Bundesrepublik Deutschland: Beschluß: Dienste und Ämter" 5.4.6; Darstellung hier nach: Walter Kasper: Die pastoralen Dienste in der Gemeinde. Einleitung in: Gemeinsame Synode der BistĂŒmer der Bundesrepublik Deutschland. BeschlĂŒsse der Vollversammlung. Offizielle Gesamtausgabe I, Freiburg-Basel-Wien 1976, 590-592
  28. ↑ „Katholische Priestervereinigung sieht Anzeichen zur Abschaffung des Zölibats“, ShortNews vom 14. September 2005
  29. ↑ „Zölibat ist ein unmenschliches, ĂŒberholtes Kirchenrecht“, Wiesbadener Kurier vom 10. September 2005
  30. ↑ Matthias Matussek: Die Kirche und die Abrissbirnen, Spiegel Online, 6. Februar 2011
  31. ↑ zenit.org: Uganda: Unser Priesterseminar platzt aus allen NĂ€hten
  32. ↑ Zahl der Katholiken in der Welt steigt – Anteil der europĂ€ischen Priester sinkt
  33. ↑ Synodus Episcorum Verlautbarungen
  34. ↑ Botschaft der VI. Ordentlichen Generalversammlung der Bischofssynode 2.–23. Oktober 2005
  35. ↑ Vatikan:Sacramentum Caritatis
  36. ↑ FAZ:Zollitsch: Zölibat „nicht theologisch notwendig“
  37. ↑ Alois GlĂŒck fĂŒr Lockerung der Zölibatspflicht, KNA 24. November 2009
  38. ↑ Interview SĂŒddeutsche Zeitung 13. MĂ€rz 2010 mit Alois GlĂŒck: [6]
  39. ↑ [7]
  40. ↑ epd: Erzbischof stellt den Priester-Zölibat in Frage
  41. ↑ SpĂ€ter relativierte Schick seine Aussagen wieder: Augsburger Allgemeine: Kirchentag: Bischof Schick hĂ€lt Zölibat fĂŒr unverzichtbar, 15. Mai 2010, online
  42. ↑ der Brief im Wortlaut
  43. ↑ [8], abgerufen am 9. Februar 2011
  44. ↑ ErklĂ€rung zum Memorandum „Kirche 2011: Ein notwendiger Aufbruch“ Pressemeldung der Deutschen Bischofskonferenz, Nr. 14 vom 4. Februar 2011
  45. ↑ Kirche braucht VerĂ€nderung auf bdkj.de, 4. Februar 2011
  46. ↑ Memorandum gibt dem Dialog neuen Auftrieb - Katholische Frauen begrĂŒĂŸen Aufruf „Kirche 2011“ als wichtigen Impuls fĂŒr den innerkirchlichen Reformprozess auf kfd-bundesverband.de, 7. Februar 2011
  47. ↑ Frauenbund begrĂŒĂŸt Aufbruch-Signal katholischer Theologen. auf frauenbund.de, 9. Februar 2011
  48. ↑ Vgl. die Stellungnahmen des Dözesankomitees des Bistums MĂŒnster (online) oder des Diözesanrates des Bistums Hildesheim (online)
  49. ↑ Vgl. die UnterstĂŒtzerseiten www.kirchenaufbruch-jetzt.de und http://kirche2011.de/
  50. ↑ vgl. Kath.net: Das Urbild des Zölibats ist die Lebensform Jesu!, 25. Januar 2010, online
  51. ↑ Vgl. auch Auf ein Wort: Doppelte DialogunfĂ€higkeit - Gastkommentar von Kardinal Lehmann in der Kirchenzeitung "Glaube und Leben" ([9]); Zölibat: Bischofskonferenz gespalten - Der Streit der KardinĂ€le, rp-online, 22. Februar 2011 ([10])
  52. ↑ Katholische Nachrichtenagentur: Gegenmemorandum fordert Erhalt des Zölibats, katholisch.de, 9. Februar 2011, online
  53. ↑ "Petition pro Ecclesia"
  54. ↑ zitiert nach: Ehelosigkeit in christlichen Gruppen. In: Evangelisch-Lutherische Kirche Deutschlands (Hrsg.): Evangelischer Erwachsenenkatechismus. Kursbuch des Glaubens. 3. Auflage. GĂŒtersloh 1977, ISBN 3-579-04900-3, S. 655–656. Zitat von FrĂšre Roger auf S. 656.
  55. ↑ Martin Luther: An den Christlichen Adel deutscher Nation von des Christlichen standes besserung
  56. ↑ Brief Martin Luthers an Georg Spalatin vom 16. Juni 1525, zitiert in der deutschen Ausgabe Albrecht Beutel (Hrsg.): Martin Luther – Briefe an Freunde und an die Familie. MĂŒnchen 1987, ISBN 3-406-32054-6, S. 18–19.
  57. ↑ Martin Luther an Michael Stiefel, Brief vom 17. Juni 1525, zitiert in der deutschen Ausgabe Albrecht Beutel (Hrsg.): Martin Luther – Briefe an Freunde und an die Familie. MĂŒnchen 1987, ISBN 3-406-32054-6, S. 20.
  58. ↑ Augsburger Konfession, XXIII. Artikel: Vom Ehestand der Priester

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  • Zölibāt — (lat., von coelebs oder caelebs, ehelos), der ehelose Stand, insbes. die Verpflichtung zur Ehelosigkeit, die fĂŒr den römisch katholischen Klerus besteht. Das Judentum hat nur die Vorschrift, daß der Priester keine Entweihte oder Geschiedene, ein… 
   Meyers Großes Konversations-Lexikon

  • Zölibat — Zölibāt (lat.), Ehelosigkeit, insbes. die gesetzliche Ehelosigkeit der röm. kath. Geistlichkeit, seit dem 4. Jahrh. von den PĂ€psten gefordert, aber erst von Gregor VII. 1074 durchgesetzt. – Vgl. Theiner (neue Ausg., 1891 98), von Holtzendorff… 
   Kleines Konversations-Lexikon

  • Zölibat — Smn Ehelosigkeit aus religiösen GrĂŒnden erw. fach. (16. Jh.) Entlehnung. Entlehnt aus l. caelibātus, coelibātus m., zu l. caelebs, coelebs unvermĂ€hlt, ehelos . Adjektiv: zölibatĂ€r; TĂ€terbezeichnung: ZölibatĂ€r.    Ebenso nndl. celibaat, ne.… 
   Etymologisches Wörterbuch der deutschen sprache

  • Zölibat — Ehelosigkeit * * * Zö|li|bat 〈m. od. n.; s; unz.âŒȘ Ehelosigkeit (der kath. Geistlichen) ● im Zölibat leben [<lat. caelibatus; zu caelebs „ehelos“] * * * Zö|li|bat, das od. (Theol.:) der; [e]s [spĂ€tlat. caelibatus = Ehelosigkeit (des Mannes), zu 
   Universal-Lexikon

  • Zölibat — der Zölibat (Aufbaustufe) religiöse Verpflichtung zur Übernahme der Ehelosigkeit und Keuschheit Beispiel: In manchen Religionen wurde der Zölibat aufgehoben. Kollokation: im Zölibat leben 
   Extremes Deutsch

  • Zölibat — Zö·li·baÌČt das / der; (e)s; nur Sg; 1 die Ehelosigkeit (besonders von katholischen Priestern) 2 im Zölibat leben das ↑Zölibat (1) befolgen || hierzu zö·li·ba·tĂ€ÌČr Adj 
   Langenscheidt Großwörterbuch Deutsch als Fremdsprache

  • Zölibat — Zö|li|bat 〈n. od. m.; Gen.: (e)s; Pl.: unz.âŒȘ Ehelosigkeit der kath. Geistlichen [Etym.: <lat. caelibatus; zu caelebs »ehelos«] 
   Lexikalische Deutsches Wörterbuch

  • Zölibat — Ehelosigkeit, Enthaltsamkeit, Keuschheit, KeuschheitsgelĂŒbde 
   Das Wörterbuch der Synonyme

  • Zölibat — Zö|li|bat das, auch der; [e]s <aus spĂ€tlat. caelibatus »Ehelosigkeit (des Mannes)« zu lat. caelebs »ehelos«> pflichtgemĂ€ĂŸe Ehelosigkeit aus religiösen GrĂŒnden, bes. bei kath. Geistlichen 
   Das große Fremdwörterbuch

  • Zölibat — Zö|li|bat, das, Theologie der; [e]s <lateinisch> (pflichtmĂ€ĂŸige Ehelosigkeit aus religiösen GrĂŒnden, besonders bei katholischen Geistlichen) 
   Die deutsche Rechtschreibung


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