Jerusalemer Tempel

Jerusalemer Tempel

Der erste Jerusalemer Tempel (hebr. 讘值旨讬转志讛址诪执旨拽职讚指旨砖讈, Beit HaMikdash) des Gottes JHWH ist nach biblischer Darstellung von Salomo auf dem Zion gebaut worden. Arch盲ologen nehmen allerdings an, dass dieser Tempel genauso wie die 鈥瀞alomonischen鈥 Pal盲ste erst etwa zweihundert Jahre nach der Herrschaft Salomos errichtet wurde.[1] Dieser Tempel wurde wie die gesamte Stadt Jerusalem bei der Eroberung durch die Babylonier unter Nebukadnezar II. 597 bzw. 587 v. Chr. zerst枚rt. Nach dem Babylonischen Exil wurde in Jerusalem ein zweiter Tempel gebaut, nach biblischer Darstellung w盲hrend der Herrschaft des persischen K枚nigs Dareios I.. Dieser Tempel wurde unter Herodes dem Gro脽en grundlegend umgebaut und schlie脽lich bei der Niederschlagung des J眉dischen Krieges durch die R枚mer im Jahr 70 n. Chr. zerst枚rt. Die Grundmauern sind bis heute erhalten, so die Westmauer, im Deutschen als Klagemauer bekannt. Auf dem Tempelberg selbst stehen heute der Felsendom und die al-Aqsa-Moschee, die nach den heiligen St盲tten in Mekka und Medina bedeutendsten Heiligt眉mer f眉r Muslime.

Inhaltsverzeichnis

Das Zeltheiligtum (Mishkan, Stiftsh眉tte)

Originalgetreues Modell der Stiftsh眉tte im Timnapark, Israel

Im 2. Buch Mose (Ex 25-27 EU und Ex 36-39 EU) ist die Konstruktion eines zerlegbaren und transportablen Zeltheiligtums sehr detailliert beschrieben. Dort wird das Heiligtum 鈥瀂elt der Begegnung鈥 (Ex 27,21 EU) genannt. Dieser Name wird in sp盲teren lateinischen 脺bersetzungen als Tabernakel wiedergegeben. In der Lutherbibel hei脽t das Heiligtum 鈥濰眉tte des Stifts鈥, in der Revision 1975 im Zwischentitel zu Ex 26 Lut auch 鈥濻tiftsh眉tte鈥, wie bei der 鈥Schlachter-Bibel鈥. Das Zelt diente den Israeliten w盲hrend ihrer W眉stenwanderung und bis zur Zeit K枚nig Davids als zentraler Ort der Begegnung mit Gott. Zuerst wurde es auf den Wanderungen mitgef眉hrt, sp盲ter hatte es seinen Standort in Schilo etwa in der Mitte des Landes Israel. Nachdem David Jerusalem von den Jebusitern erobert und zur Hauptstadt Israels gemacht hatte, lie脽 er das Zeltheiligtum dorthin bringen. Sp盲ter wurde es m枚glicherweise in zerlegter Form im unten beschriebenen salomonischen Tempel aufbewahrt; sp盲testens mit der Zerst枚rung dieses Tempels ging es verloren.

Eine k眉nstlerische Darstellung des Zeltheiligtums

Die Gr枚脽enangaben sind in der Bibel in Ellen angegeben, deren heutige Entsprechung zwischen 45 cm und 52,5 cm liegen kann. Nach der biblischen Beschreibung war die Stiftsh眉tte 30 Ellen lang, zehn Ellen hoch und zehn Ellen breit. Im Inneren befand sich das Allerheiligste Kodesh HaKodashim (拽讚砖 讛拽讚砖讬诐 w枚rtlich 鈥瀌as Heilige der Heiligt眉mer鈥), wahrscheinlich ein W眉rfel mit zehn Ellen Kantenl盲nge. Daneben war das Heilige, das zweimal l盲nger als breit war. Die Konstruktion bestand aus Fachwerkrahmen. Er war aus mit Gold 眉berzogenem Akazienholz gemacht. 脺ber diesen Rahmen wurden Leinendecken geh盲ngt, auf die bunte Cherubim gestickt waren. Auch der 脺bergang vom Heiligen zum Allerheiligsten war mit solch einer Decke abgeschirmt, da nur der Hohepriester einmal im Jahr zum Jom Kippur das Allerheiligste betreten durfte. Auf den Leinendecken lagen Decken aus Ziegenhaar, darauf Decken aus rot gef盲rbten Widderfellen und darauf schlie脽lich Decken aus Seehundfellen (oder Seekuhfellen, oder noch etwas anderes; die genaue 脺bersetzung des entsprechenden hebr盲ischen Wortes tahasch ist heute nicht mehr bekannt).

Am Eingang zum Heiligen standen f眉nf mit Gold 眉berzogene S盲ulen.

Die Stiftsh眉tte war von einem Vorhof umgeben, der 100 mal 50 Ellen ma脽. Er war nach au脽en hin mit einem f眉nf Ellen hohen Zaun umgeben. Er wurde mit kupfernen S盲ulen gehalten.

Im Allerheiligsten stand die Bundeslade mit zwei Cheruben 眉ber ihr. Im Heiligen waren die goldenen Leuchter, der goldene R盲ucheraltar, der Schaubrottisch und goldene Ger盲te. Im Vorhof stand der Brandopferaltar und ein kupfernes Becken, das mit Wasser zum Waschen der Priester gef眉llt wurde.

Einige Forscher sind der Ansicht, dass manche Details in der Beschreibung des Zeltheiligtums und seiner Zeremonien in Wirklichkeit dem sp盲teren steinernen Tempel entstammen und erst nachtr盲glich auf das Zeltheiligtum zur眉ckprojiziert wurden. Martin Noth beruft sich im Neuen G枚ttinger Bibelwerk auf die kostbaren Materialien, die verwendet wurden. So f眉hrten die Israeliten bei ihrem Auszug aus 脛gypten trotz ihres Status als Sklavenvolk - dessen Historizit盲t umstritten ist - Wertgegenst盲nde mit sich (Ex 12,35 EU). Sie jagten weitere auch w盲hrend der Wanderung den Midianitern und Amalekitern ab, mit denen unter anderem in Abwesenheit von Moses das Goldene Kalb durch Aaron erstellt wurde, und die entsprechend so auch f眉r das JHWH-Heiligtum zur Verf眉gung standen (Ex 35,5 EU).

Der salomonische Tempel

Tempel Salomos, Rekonstruktion

Informationen 眉ber den salomonischen Tempel liefert die Bibel. Davon unabh盲ngige historische Zeugnisse sind nicht bekannt. Die Aufzeichnungen 眉ber den Salomonischen Tempelbau finden sich 鈥 au脽er einzelnen Notizen bei Jer 52 EU und in 2 K枚n 25 EU 鈥 in 1 K枚n 5,15-6,38 EU, und 2 Chr 1,18-5,1 EU. Diese Angaben sind unter historischem Gesichtspunkt allerdings umstritten. Ein Tempel aus "salomonischer" Zeit ist arch盲ologisch nicht nachweisbar.[2]

Nach biblischen Angaben (1 K枚n 6,1 EU) wurde der Bau des ersten festen Tempels von Salomo im vierten Jahr seiner Regentschaft begonnen, das entspricht nach biblischer Chronologie dem Jahr 957 v. Chr. Die Bauzeit betrug sieben Jahre (1 K枚n 6,38 EU). Nach astronomischen Untersuchungen wurde der Bau im Jahr 957 v. Chr. begonnen und im Jahr 951 v. Chr. geweiht (fertiggestellt).[3][4] Diese Ergebnisse entsprechen der biblischen Chronologie, nach der sich f眉r den Regierungsantritt K枚nig Salomo das Jahr 961 v. Chr. ergibt. Das steinerne Geb盲ude wurde mit Hilfe ph枚nizischer Baumeister auf dem Berg Moria in Jerusalem errichtet und hatte die Ma脽e von 60 Ellen L盲nge, 20 Ellen Breite und 30 Ellen H枚he. Es war an drei Seiten mit Seitenzimmern in drei Stockwerken 眉bereinander umgeben, welche zur Bewahrung der Sch盲tze und Ger盲tschaften des Tempels dienten. Der Eingangsseite vorgelagert war eine Vorhalle (1 K枚n 6,3 EU), 20 Ellen in Ihrer L盲nge, vor der Breite des Hauses. Zehn Ellen in ihrer Tiefe und 20 Ellen in ihrer H枚he (2 Chr 3,4 EU). Davor standen zwei bronzene S盲ulen, Jachin und Boas (鈥濬estigkeit und St盲rke鈥), die keine konstruktive Funktion hatten, sondern den Eingang zur Vorhalle flankierten. Wie in der Antike 眉blich befand sich der Eingang im Osten, das Allerheiligste im Westen.

Plan des Salomonischen Tempels in Jerusalem

Das Innere enthielt einen 40 Ellen langen Vorderraum, das Heilige, worin die goldenen Leuchter, der Schaubrottisch und der R盲ucheraltar standen, und einen durch einen Vorhang davon geschiedenen quadratischen Hinterraum von 20 Ellen L盲nge, das Allerheiligste, mit der Bundeslade und den zwei gro脽en Cherubim. Beide R盲ume waren an den W盲nden, das Allerheiligste (Adyton) auch am Boden und an der Decke mit Holzwerk get盲felt. Der gro脽e Hauptaltar f眉r die Brandopfer stand im Hof, vor dem Eingang des eigentlichen Tempels.

Man geht heute allgemein davon aus, dass das Heilige nur den Priestern zug盲nglich war, das Allerheiligste durfte nur der Hohepriester einmal j盲hrlich, am Jom Kippur, betreten. Nach 脺berlieferung des Talmud wurden allerdings von Zeit zu Zeit Reinigungskr盲fte von oben in K枚rben in den Raum hinabgelassen; diese verrichteten ihre Arbeit mit Blick zur Wand, das Betrachten des Inneren des Raumes war ihnen strikt verboten.

Das Tempelgeb盲ude war von einem inneren Vorhof der Priester mit dem Brandopferaltar, dem Reinigungsbecken und anderen Ger盲tschaften umgeben, und dieser durch S盲uleng盲nge mit bronzenen Toren von dem f眉r das Volk bestimmten und von einer Mauer umschlossenen 盲u脽ern Vorhof getrennt.

Der Tempel wurde zu Beginn des babylonischen Exils von den Babyloniern zerst枚rt.

Der serubbabelische Tempel

Nachdem der salomonische Tempel 586 v. Chr. durch Nebukadnezar II. zerst枚rt worden war, wurde einige Jahrzehnte nach der R眉ckkehr der Juden aus dem Babylonischen Exil der zweite, nach Serubbabel genannte Tempel errichtet. Dieser wurde an gleicher St盲tte und zumindest grob nach dem Plan des ersten erbaut und 515 v. Chr. vollendet.[5] Er reichte in Gr枚脽e und Pracht nicht an den ersten Tempel heran. Flavius Josephus zitiert eine Beschreibung von Hekataios von Abdera, nach dieser war die Umfassungsmauer des Tempelbereichs 500 Fu脽 (etwa 150 m) lang, die Breite des Hofes war 100 Ellen (etwa 45 m), im Hof befand sich ein quadratischer Altar aus wei脽en, unbehauenen Steinen, 20 Ellen (neun Meter) an den Seiten und zehn Ellen (4,5 m) hoch, und im Inneren des Tempels waren nur ein Leuchter und ein Altar aufgestellt, beide aus Gold und zwei Talente schwer. Au脽erdem h盲tte im Tempel stets ein Ewiges Licht gebrannt.[6] Das Allerheiligste war jetzt leer, da die Bundeslade vermutlich bei der Zerst枚rung des salomonischen Tempels verloren gegangen war. Die Auseinandersetzungen um den Neubau des Tempels haben im Haggaibuch ihren literarischen Niederschlag gefunden.

Durch Antiochos IV. Epiphanes 169 v. Chr. entweiht, wurde dieser Tempel von Judas Makkab盲us wiederhergestellt und milit盲risch befestigt. Diese Wiederherstellung wird bis heute im Chanukka-Fest gefeiert.

Der herodianische Tempel

Rekonstruktion des herodianischen Tempels im Modell des Israel Museums 鈥 von Osten gesehen
Plan des herodianischen Tempels in Jerusalem
Treppe an der S眉dseite des Tempelberges, 2009

Unter Herodes dem Gro脽en begann seit 21 v. Chr. eine g盲nzliche Umgestaltung des Tempels in gro脽em Ma脽stab im griechischen Stil (daher Herodianischer Tempel). Diese Tempelanlage war nach Flavius Josephus ein Stadion (zwischen 185 bis 200 m) lang und ein Stadion breit. Im j眉disch-r枚mischen Krieg im Jahr 70 war der Tempel die letzte Schutzwehr der Juden und wurde schlie脽lich zerst枚rt. Einige Historiker vermuten, dass die Juden den Tempel selbst anz眉ndeten, um seine Entweihung zu verhindern. Von der Klagemauer wird heute angenommen, sie sei der einzige erhaltene Teil der unter Herodes errichteten Westmauer der Tempelberganlage.

Nachfolgebauten

Nach der Zerst枚rung des Tempels und der Zerstreuung der Juden in die ganze damalige Welt errichtete Rom einen Jupiter-Tempel, um einer allf盲lligen Wiederkehr der als religi枚s sehr beharrlich bekannten Juden bzw. von Zeloten vorzubeugen.

Unter dem zum Christentum konvertierten r枚mischen Kaiser Konstantin wurde der Jupiter-Tempel niedergerissen, worauf dieser eine christliche Basilika erbauen lie脽. Diese Kirche wurde wiederum in der Regierungszeit von dem zum Heidentum zur眉ck konvertierten r枚mischen Kaiser Julian abgerissen.

Er plante 363 den Wiederaufbau des j眉dischen Tempels in Jerusalem, was jedoch dann zugunsten des Perserfeldzugs zur眉ckgestellt und niemals verwirklicht wurde. Theodoret beschreibt in seiner Kirchengeschichte (Bd. 3, Kap. 20), dass der Bau wohl begonnen wurde, es aber zu 眉bernat眉rlichen Erscheinungen, schweren Erdbeben und Feuern gekommen sei, wodurch dann die Bauleute schlie脽lich ihr Vorhaben aufgegeben und die Flucht ergriffen h盲tten. Seit 691 stehen auf der Tempelst盲tte der islamische Felsendom und seit 705/715 die Al-Aqsa-Moschee. Streng orthodoxe Juden betreten den Tempelberg nicht, im Bestreben, ein unwissentliches Betreten des Allerheiligsten und des Orts, wo die Bundeslade stand, zu vermeiden - wo sich das Allerheiligste genau befand, ist nicht bekannt.

Pl盲ne zur Neuerrichtung

Seit Jahrzehnten bestehen Pl盲ne zur Neuerrichtung des Tempels. Diese werden vor allem von einer kleinen Gruppe von Rabbinern [7] forciert. Die Neuerrichtung des Tempels w眉rde einerseits den Abriss des Felsendoms und der Al-Aqsa-Moschee erfordern und damit eine Friedensl枚sung f眉r den Nahen Osten auf l盲ngere Zeit unm枚glich machen, andererseits herrscht jedoch innerhalb des Judentums die Meinung vor, dass der Bau eines Dritten Tempels erst im messianischen Zeitalter geschehen d眉rfe.

Die israelitischen Tempel des Reformjudentums

Anfang des 19. Jahrhunderts bildete sich in Deutschland eine an der Aufkl盲rung orientierte Reformbewegung des Judentums, die eine religi枚se Erneuerung hervorrief, die bis heute vor allem in Nordamerika fortbesteht. Ein Merkmal der Reformen war die Neugestaltung der Synagoge als Tempel, wobei gleichzeitig das Ziel aufgegeben wurde, den Tempel in Jerusalem wieder aufzubauen. In Hamburg wurde 1844 der Neue Israelitische Tempel in der Poolstra脽e eingeweiht, dessen religi枚se Reformen (unvergitterte Frauenempore, Orgel, Predigt auf Deutsch usw.) Aufsehen erregten.

Auch die Hauptsynagoge von Wien wird als Stadttempel bezeichnet.

Modell des Salomonischen Tempels in Dresden

Seit dem Jahre 1734 wurde im Wallpavillon des Dresdner Zwingers ein mehr als 12 Quadratmeter gro脽es Holzmodell des Salomonischen Tempels zusammen mit anderen Judaica ausgestellt. Zu diesem Modell, welches bis in die 1830er Jahre dort zu sehen war, gaben Michael Korey und Thomas Ketelsen im Jahre 2010 im Deutschen Kunstverlag einen Band mit dem Titel Fragmente der Erinnerung. Der Tempel Salomons im Dresdner Zwinger heraus.[8]

Literatur

  • Theodor A. Busink: Der Tempel von Jerusalem. Von Salomo bis Herodes - eine arch盲ologisch-historische Studie unter Ber眉cksichtigung des westsemitischen Tempelbaus. Bd. 1, Leiden 1970; Bd. 2, Leiden 1980.
  • Israel Finkelstein/Neil A. Silberman: Keine Posaunen vor Jericho. Die arch盲ologische Wahrheit 眉ber die Bibel, C.H.Beck, M眉nchen 2002
  • Paul von Naredi-Rainer: Salomos Tempel und das Abendland. Monumentale Folgen historischer Irrt眉mer. DuMont, K枚ln 1995.
  • Helmut Schwier: Tempel und Tempelzerst枚rung. Untersuchungen zu den theologischen und ideologischen Faktoren im ersten j眉disch-r枚mischen Krieg (66鈥74 n. Chr.). Vandenhoeck & Ruprecht, G枚ttingen 1989. ISBN 3-525-53912-6
  • Wolfgang Zwickel: Der Salomonische Tempel (Kulturgeschichte der Antiken Welt 83). von Zabern, Mainz 1999. ISBN 3-8053-2466-9

Weblinks

 Commons: Jerusalemer Tempel 鈥 Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Einzelnachweise

  1. Finkelstein/Silberman: Keine Posaunen vor Jericho, C.H. Beck, M眉nchen 2002, S. 255
  2. Finkelstein/Silberman: Keine Posaunen vor Jericho, C.H. Beck, M眉nchen 2002
  3. Erwin Reidinger: 鈥濪ie Tempelanlage in Jerusalem von Salomo bis Herodes aus der Sicht der Bautechnischen Arch盲ologie.鈥 In: Biblische Notizen, Beitr盲ge zur exegetischen Diskussion, Heft 114/115, M眉nchen 2002, 89-150 (Summary 150). ISSN 0178-2967; Erwin Reidinger: 鈥濼he Temple Mount Platform in Jerusalem from Solomon to Herod: An Archaeological Re-Examination.鈥 In: Assaph, Studies in Art History, Volume 9, Tel Aviv 2004, 1-64. ISSN 0333-6476
  4. Erwin Reidinger: 鈥濪er Tempel in Jerusalem: Datierung nach der Sonne.鈥 In: Biblische Notizen, Aktuelle Beitr盲ge zur Exegese der Bibel und Ihrer Welt.鈥 Neue Folge, Heft n.128, Salzburg 2006, 81-104 (Summary 102,103). ISSN 0178-2967
  5. Siehe Reidingers Beitr盲ge, wie oben.
  6. Flavius Josephus, Contra Apionem I, 22. F眉r die Umrechnung von Elle und Fu脽 wurden die r枚mischen Ma脽e zugrunde gelegt.
  7. Hintergrundinformationen rund um Rabbi Etzion, die rote Kuh und den Tempel (englisch)
  8. FAZ vom 15. September 2010, Seite N3
31.7776535.23547

Wikimedia Foundation.

Schlagen Sie auch in anderen W枚rterb眉chern nach:

  • Tempel Salomos 鈥 聽 Man kann davon ausgehen, dass Salomos Palastbauten und der Tempel in einem ummauerten Bezirk standen und eine Art Akropolis (Burg) bildeten. Der Tempel war damit zuallererst k枚nigliches Heiligtum und eine Art Palastkapelle. Dies entsprach… 鈥   Universal-Lexikon

  • Jerusalemer Urgemeinde 鈥 Die Beweinung Christi. Gem盲lde von Albrecht D眉rer (um 1495). Die Jerusalemer Urgemeinde gilt als die erste Gemeinschaft des Urchristentums. Sie bildete sich nach der Kreuzigung des Jesus von Nazaret in Jerusalem. Sie verk眉ndete den Israeliten und 鈥   Deutsch Wikipedia

  • Tempel 鈥 Buddhistische Tempel und Klosterlage Samye in Tibet Tempel (von lateinisch templum) ist die deutsche Bezeichnung von Geb盲uden, die seit dem Neolithikum in vielen Religionen als Heiligtum dienten. Der 盲lteste Bau, auf den die Bezeichnung direkt… 鈥   Deutsch Wikipedia

  • Musik im Tempel und in der Synagoge 鈥 聽 4 聽 Die heutigen Kenntnisse der j眉dischen Musik sie umfasst einen Zeitraum von dreieinhalb Jahrtausenden und ist nachhaltig beeinflusst von der zweitausendj盲hrigen Diaspora des j眉dischen Volkes beruhen auf den biblischen, talmudischen und… 鈥   Universal-Lexikon

  • R枚mische Tempel 鈥 Buddhistische Tempel und Klosterlage Samye in Tibet Tempel (von lateinisch templum) ist die deutsche Bezeichnung von Geb盲uden, die seit dem Neolithikum in vielen Religionen als Heiligtum dienten. Zuvor wurden Naturh枚hlen und Abris als 鈥   Deutsch Wikipedia

  • R枚mischer Tempel 鈥 Buddhistische Tempel und Klosterlage Samye in Tibet Tempel (von lateinisch templum) ist die deutsche Bezeichnung von Geb盲uden, die seit dem Neolithikum in vielen Religionen als Heiligtum dienten. Zuvor wurden Naturh枚hlen und Abris als 鈥   Deutsch Wikipedia

  • Herodianischer Tempel 鈥 Die Artikel Herodianischer Tempel und Israelitischer Tempel 眉berschneiden sich thematisch. Hilf mit, die Artikel besser voneinander abzugrenzen oder zu vereinigen. Beteilige dich dazu an der Diskussion 眉ber diese 脺berschneidungen. Bitte entferne… 鈥   Deutsch Wikipedia

  • Zw枚lfj盲hriger Jesus im Tempel (Bernhard Strigel) 鈥 Zw枚lfj盲hriger Jesus im Tempel Bernhard Strigel, 1509 Tempera auf Holz, 84,5 cm 脳 54 cm Antoniterkloster Memmingen Zw枚lf 鈥   Deutsch Wikipedia

  • Jesus von Nazaret 鈥 Jesus als Guter Hirte, fr眉hchristliche Deckenmalerei in der Calixtus Katakombe in Rom, um 250 Jesus von Nazaret (aram盲isch 讬砖讜注 Jeschua oder Jeschu, gr盲zisiert 峒肝废兾酷喀蟼; * wahrscheinlich vor 4 v. Chr. in 鈥   Deutsch Wikipedia

  • Titus 鈥 M眉nchner Glyptothek Titus (* 30. Dezember 39 in Rom; 鈥 13. September 81 in Aquae Cutiliae) war als Nachfolger seines Vaters Vespasian der zweite r枚mische Kaiser der flavischen D 鈥   Deutsch Wikipedia


Share the article and excerpts

Direct link
Do a right-click on the link above
and select 鈥淐opy Link鈥

We are using cookies for the best presentation of our site. Continuing to use this site, you agree with this.